الصفحه ١٥٢ :
وحرف معنىً لا محل له ومعناه الخطاب ، وهي
اللاحقة لاسم الإشارة ، نحو : «ذلك ، وتلك» وللضمير المنفصل
الصفحه ١٧٠ :
من غيرها ؛ فهي أقوى
على التجوز فيها بأن تعمل مضمرة.
(كيف)
ويقال فيها : «كي» كما مرّوهو اسم
الصفحه ١٧٦ :
تسميتها لا مالنفي
لأن الجحد في اللغة إنكار ما تعرفه ، لا ممطلق إلانكار ، انتهى.
ووجه التوكيد
الصفحه ١٩٤ :
ولا وَزَرٌ ممّا قَضَى الله واقيا
الثالثة
: أنها لا تعمل إلا في النكرات ، خلافاً
لابن جني وابن
الصفحه ٢٤١ : (فَبِما رَحمَة مِنَ
الله لِنْتَ لَهُمْ)
(آل عمران /١٥٩) فتكون حرفاً باتفاق ، و «قليلاً» في معنى النفي
الصفحه ١٨ : : (٢)
٧ ـ فاستقدر الله خيرا وارضينّ به
فبينما العسر إذا دارت مياسير
وهل هي ظرف مكان أو زمان
الصفحه ٣٨ :
«درهم غير جيّد» قاله
جماعات.
وقد يقال : إنه مخالف لقولهم في (لَوْكانَ فِيهما آلهةٌ إلاّ الله
الصفحه ٦٩ : الأنين وعلى أنه مبني للمفعول على لغة من قال في «رُدّ
وحُبّ» : «رِدَّ وحِبَّ» ، بالكسر تشبيهاً له بـ «قيل
الصفحه ٩٣ : تلحقها
التّاء ، فيقال : «ثمّة» قال عمرو بن سالم في مدح الرسول صلى الله عليه واله وسلم
:
كنتَ
لنا
الصفحه ١٠٩ : الزائدة (١).
والثاني
: أن تكون فعلاً متعدياً ناصباً له ، وفاعلها على الحد المذكور في فاعل «حاشا» والجملة
الصفحه ١٢٢ : الإضمار في «يقوم» لا
في «عسى» أللهم إلاّ أن تقدر العاملين تنازعا «زيداً» فيحتمل الإضمار في «عسى» على
إعمال
الصفحه ١٩٣ : الأخفش
والأكثرون ولا خلاف بين البصريين في أن ارتفاعه بها إذا كان اسمها عاملاً.
الرابع
: أن خبرها لا
الصفحه ٢٧٣ :
: اقترانها بـ «لكن» ، نحو قوله تعالى : (وَلكِنْ رَسُولَ الله)
(الأحزاب /٤٠) وقول الكميت في آل البيت
الصفحه ٢٨٦ : غيرها في الضرورة كقوله : (٢)
٣٢٨ ـ أعوذُ بالله منَ العقرابِ
الشائلات عُقَد
الصفحه ٤٣ :
لأنها سؤال عنه ، فإذا
قيل : أزيد عندك أم عمرو؟ قيل في الجواب : «زيد» أو قيل : «عمرو» ولا يقال