الصفحه ٢١٤ : ، ويلزم في الحديث ثبوت الحلية مع كونها ربيبته (صلى
الله عليه وآله وسلم) ، وكلّ ذلك عكس المراد.
الثالث
الصفحه ١٣ : الهمزة في تلك المواضع في محلّها الأصلي ، وأنّ
العطف على جملة مقدّرة بينها وبين العاطف ، فيقولون : التقدير
الصفحه ٢٣٣ : ؟ (١)
فـ «ما» مبتدأ؛ بدليل إبداله المرفوع
منها ، و «ذا» موصول؛ بدليل افتقاره للجملة بعده ، وهو أرجح الوجهين في
الصفحه ٢٦٢ :
الترنم أنه نون عوض
من المدّة وليس بتنوين. وزعم ابن مالك في التحفة أن تسمية اللاحق للقوافي المطلقة
الصفحه ٥٣ : أقسام «إمّا» التي في قوله تعالى
: (فَإمّا تَرَيِنَّ
مِنَ الْبَشرِ أَحَدَاً فَقُولي إنّي نَذَرْتُ
الصفحه ١٣٩ : جواب «لما» خلافاً
لابن مالك.
مسألة
الفاء في نحو : (بَل الله فاعْبُد)
(الزمر /٦٦) جواب لـ «أمّا
الصفحه ١٦٧ : منه «يروا» فـ «كم» لها الصدرُ فلايعمل فيها ما قبلها ، وإن
قدّره «أهلكنا» فلا تسلط له في المعنى على
الصفحه ١٨٨ : تسلط فعل القلب على «إن»ومعموليها
ولذلك كسرت في نحو : (والله يعلم إنّك
لَرّسُولُهُ)
(المنافقون
الصفحه ٢١٨ : «لو» مصدرية ، والذي
أثبته ، الفراء وأبو علي وأبو البقاء والتبريزي وابن مالك.
ويقول المانعون في نحو
الصفحه ٤٨ : حالها كما
تقدّم في آية البقرة ، ومن ذلك قول أميرالمؤمنين (عليه السلام) : «ألا وقد أمرني الله
بقتال أهل
الصفحه ٥٤ : )
(الشعراء /٨٢) أصله : في أن يغفرلي.
واختلف في محل «أن» وصلتها بعد حذف الجار
، فذهب الخليل والأكثرون إلى
الصفحه ٨٥ :
الشاهد في الثانية ، وأمّا الاُولى
فللاستعانة ، وقيل : ضمن «تلقوا» معنى «تُفضُوا» و «نرجو» معنى «نطمع
الصفحه ١١٧ : وتثنيته «سيّان» ، نحو قول أبو دهبل الجمحي في مدح الرسول
(صلى الله عليه وآله وسلم) :
١١٦ ـ عَقَمَ
الصفحه ١١٩ : )
فعل معناه التَّرجِّي في المحبوب
والإشفاق في المكروه ، نحو قوله تعالى : (فَاُؤلئكَ عَسَى الله
أنْ
الصفحه ١٤٧ : زَكّاها)
(الشمس / ٩).
وقول أبي طالب (عليه السلام) في مدح
الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) :
١٥٦