الصفحه ١٩ :
معنىً فقط. وقد
اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى : (إلا تنصروه فقد نصره
الله إذ أخرجه الّذين كفروا ثاني
الصفحه ٢٠ : «مستقر»
أو «إستقر».
ولم يقع الخبر معها في التنزيل إلاّ
مصرّحاً به ، نحو : (فإذا هِيَ شاخِصَةٌ
أبصارُ
الصفحه ٢١ : » نصب به ، والنصب على الحالية والخبر «إذا» إن قيل : بأنها
مكان ، وإلاّ فهو محذوف. نعم يجوز أن تقدّرها
الصفحه ٢٢ : .
ولاتعمل «إذا» الجزم (٣)
إلاّ في الضرورة ، كقول أعشى هَمْدان :
١٣ ـ وإذا تُصِبْك من الحوادث نكبة
الصفحه ٢٤ : إلاّ ضرورة.
وقول
آخر : إنّ الضمير توكيد لا مبتدأ وإنّ ما بعده
الجواب ، ظاهر التعسّف.
وقول
آخر : إنّ
الصفحه ٣٠ : لَفِي
خُسْر إلاّ الّذينَ امَنوا)
(العصر / ٢ و ٣) أو لاستغراق خصائص الأفراد ، وهي الّتي تخلفها «كلّ
الصفحه ٣١ :
النوع على السّماع ، ألا ترى أنه لا يقال مثل ذلك في نحو : «محمّد وأحمد»؟.
والثانية
نوعان : واقعة في
الصفحه ٤٦ : امبر
امصيام في امسفر» (٣).
(أَما)
على وجهين :
أحدهما
: أن تكون حرف استفتاح بمنزلة «ألا» ، كقول
الصفحه ٤٧ :
وإذا وقعت «انّ» بعد «أما» هذه كسرت كما
تكسر بعد «ألا» الاستفتاحية.
الثّاني
: أن تكون بمعنى «حقّا
الصفحه ٤٨ : حالها كما
تقدّم في آية البقرة ، ومن ذلك قول أميرالمؤمنين (عليه السلام) : «ألا وقد أمرني الله
بقتال أهل
الصفحه ٥٦ : ، ولايجوز إفراده ، إلاّ إذا ذكر الاسم فيجوز الأمران وقد اجتمعا في
قوله (٤) :
__________________
١ ـ قال
الصفحه ٥٩ : : ضمّن «مالنا» معنى «ما
منعنا» وفيه نظر؛ لأنه لم يثبت إعمال الجار والمجرور في المفعول به ، ولأن الأصل
ألا
الصفحه ٦١ : الجملة
الاسمية ، نحو : (إنِ الكافِرُونَ إلاّ
في غُرُور)
(الملك /٢٠) (إنْ عِنْدَكُمْ مِنْ
سُلطان بهذا
الصفحه ٦٥ : المشركين ، فالمعنى
: ما اُوحي إليّ في أمر الربوبية إلاّ التوحيد لا الإشراك.
والأصح أيضاً : أنها موصول
الصفحه ٦٧ : «إلاّ» ، ويردّه أن منهم من يعملها مع التخفيف ، حكى سيبويه : «إن عمراً
لمنطلق» وقرأ الحرميان وأبوبكر