الصفحه ١٢٨ : إلاّ بـ «في» بدليل (ولاتَنِيا في ذِكري)
(طه /٤٢) والظاهر أن معنى «ونى عن كذا» : جاوزه ولم يدخل فيه
الصفحه ١٣١ : عِلْماً)
(الكهف / ٦٥).
ويفترقن من وجه ثان ، وهو أنّ «لدن» لا
تكون إلاّ فضلة ، بخلافهما ، بدليل
الصفحه ١٣٥ :
بعد «إلا» عندهم ، وعلى
الحالية عندالفارسي ، وعلى التشبيه بظرف المكان عند جماعة.
ويجوز بناؤها على
الصفحه ١٣٩ :
وقال ابن مالك : يجوز في النثر نادراً ،
ومنه حديث اللّقطة : «فإنْ جاء صاحبُها وإلا استمتعْ بها
الصفحه ١٤٢ : الآخِرَةِ إلاّ قَليلٌ)
(التوبة / ٣٨).
__________________
١ ـ كما الدين وتمام
النعمة : ١٥٢.
٢ ـ نهج
الصفحه ١٤٣ :
إلا أخُوثِقَة فانظُر بمن تثقُ
على حمله على ظاهره وفيه نظر.
العاشر
: التوكيد وهي الزائدة
الصفحه ١٤٤ : كالجزء؛ فلا تفصل منه
بشيء ، إلا بالقسم
الصفحه ١٤٥ : «لا رجلَ» بالفتح
: إنّ «لا» للاستفهام؛ لأنها لا تدخل إلا جواباً لمن قال : «هل من رجل» ونحوه ، فالذي
الصفحه ١٥١ : الاسمية الجارة : فمرادفة لـ
«مثل» ولا تقع كذلك عند سيبويه والمحققين إلاّ في الضرورة.
وقال كثير منهم
الصفحه ١٥٢ : البطليوسيّ أنه لا يكون إلا إذا كان خبرها اسماً جامداً ، نحو
: «كأنَّ زيداً أسدٌ» بخلاف «كأنَّ زيداً قائمٌ
الصفحه ١٥٣ : بالظرفية الكونُ في بطنها ، لا
الكونُ على ظهرها فالمعنى : أنه كان ينبغي ألاّ يقشعر بطن مكة مع دفن هشام فيه
الصفحه ١٦٥ :
الخبر للتصديق.
وقد يمتنع كونها للزجر ، نحو : (وَما هِيَ إلاّ ذِكرى لِلبَشَرِ كَلاّ
والْقَمَرِ
الصفحه ١٧٠ : عندالبصريين إلاّ قُطرُباً؛ لمخالفتها لأدوات
الشرط بوجوب موافقة جوابها لشرطها كما مرّ.
وقيل : يجوز مطلقاً
الصفحه ١٩٣ : يجوز إلغاؤها إذا تكررت ، نحو : «لا
حولٌ ولا قُوّةٌ إلا بالله» ولك فتح الاسمين ، ورفعهما ، والمغايرة
الصفحه ١٩٥ : سيبويه : أو نداء ، نحو : «يابن أخي لا
ابن عمي» ، وزعم ابن سعدان أن هذا ليس من كلامهم.
الثاني
: ألاّ