الصفحه ٢٨٢ :
أو بـ «يقول» محذوفاً
، أو بدلاً من واو (استَمَعُوهُ)
(١) (الأنبياء/٢) وأن
يكون منصوباً على البدل
الصفحه ٦٧ : (صلى الله عليه وآله وسلم) : «إنّ من أشد الناس
عذاباً يوم القيامة المصورون»
(٢) الأصل : إنه أي
الشأن كما
الصفحه ٩٠ :
الانقطاع خاصّة ، ومنه الحديث النبوىّ : «نحن الآخرون ونحن السابقون يومَ القيامة
بيد أنّ كلّ اُمّة اُوتيت
الصفحه ١٣٣ : ، أي : مقبوضاً ، وبنصبها
على إضمار الاسم ، أي : ليس المقبوضُ غيرها و «ليس غيرَ» بالفتح من غير تنوين على
الصفحه ٦٢ :
(وَإنْ مِنْ أهلِ
الكِتابِ إلا لَيُؤمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ)
(النساء /١٥٩) أي : وما أحد من أهل
الصفحه ٧٢ : وشرحه فقال : تأتي للتفريق المجرد من الشك
والإبهام والتخيير ، وأمّا هذه الثلاثة فإنّ مع كل منها تفريقاً
الصفحه ٧٧ :
عليّ من الغيث استَهَلّت مَواطِرُه (٢)
الثالث
: أن تكون موصولة ، نحو : (لَنَنْزِعَنَّ مِنْ
الصفحه ١٣٧ :
«ثُمّ» ومنه الآية ، وقوله
تعالى : (ثُمَّ خَلَقْنا
النُّطفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ
الصفحه ١٤٦ :
للتوقع في الداخلة
على المضارع البتة ، وهذا هوالحق.
الثاني
: تقريب الماضي من الحال ، تقول : «قام
الصفحه ٢١٣ : الذي قالاه كإنكار الضروريات؛ إذ
فَهْمُ الامتناع منها كالبديهي ، فإنَّ كل من سمع : «لو فَعَلَ» فهم عدم
الصفحه ٢٣١ : » نصبٌ على التمييز عند
جماعة من المتأخرين منهم الزمخشري ، وظاهر كلام سيبويه أنها معرفة تامة كما مرّ
الصفحه ٢٤٣ : ، ورجح
معناه على غيره.
وقوله تعالى : (ألَمْ تَعْلَموا أنَّ أباكُمْ قَدْ
أخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثقاً مِنَ
الصفحه ٢٥٤ : وبـ «في» ولا
تجامعهن «من» ولكن لايظهر للمنع في المفعول المطلق وجه ، وقد خرّج عليه أبوالبقاء (ما
الصفحه ٢٦٩ : ، ويلزم من ذلك الانتفاء ، لا أنها للنفي ابتداء ، ولهذا لا يجوز «أقام إلا
زيد؟» كما يجوز «هل قام إلا زيد
الصفحه ١٧ : تُحَدِّثُ
أخْبارَها)
(الزلزلة /٤).
والجمهور لايثبتون هذا القسم ، ويجعلون
الآية من باب (وَنُفِخَ في الصّور