الصفحه ١٧٣ : .
واذا قيل : «يا لك ، ويا لي» احتمل كل
منهما أن يكون مستغاثاً به وأن يكون مستغاثاً من أجله.
وللام
الصفحه ١٩١ : مقدر وإن الجملة الاسميّة جواب الشرط
على إضمار الفاء كقوله (٢)
:
٢٠٧ ـ مَنْ يَفعل الحسنات الله
الصفحه ١٩٦ : » وهذه
تُحذف الجملُ بعدها كثيراً كقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «لا» في
جواب من قال : «إنّي
الصفحه ٢٠٢ : وجماعة إلى
أنها تعمل في الحين وفيما رادَفَهُ ، قال الزمخشري : زيدت التاء على «لا» وخُصَّت
بنفي الأحيان
الصفحه ٢٠٣ :
: التوقّع ، وهو ترجِّي المحبوب والإشفاق
من المكروه ، كقول حسان في رثاء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم
الصفحه ٢٠٨ : ، وفي هذا شذوذان : توكيد المنفي بـ «لَمْ» وحذف النون لغير وقف
ولاساكنين.
وقد تفصل من مجزومها في
الصفحه ٢١٩ :
واختلف فيها ؛ فقال ابن الضائع وابن
هشام : هي قسم برأسها لا تحتاج إلى جواب كجواب الشرط ، ولكن قد
الصفحه ٢٢٠ : الفارسي : هو من النوع الأول ، والأصل : لو
شَرقَ حلقي هو شَرقٌ ، فحذف الفعل أولاً والمبتدأ آخراً.
المسألة
الصفحه ٢٢٧ :
ولَيست ولسنَ. قال
أبو الأسود الدؤلي في رثاء الإمام الحسين (عليه السلام) ومَن اُصيب معه من بني
هاشم
الصفحه ٨٨ : المبرد وعبدالوارث أن تكون ناقلة معنى النفي
والنهي إلى ما بعدها.
وتزاد قبلها «لا» لتوكيد الإضراب (١)
بعد
الصفحه ١٠١ : ذلك لما
بعد «إلى» بعدم الدخول حملاً على الغالب في البابين. هذا هو الصحيح خلافاً لبعضهم
الصفحه ١٤٨ : ؛ لتضمنها معنى «مذ وإلى» ؛ إذ
المعنى : مذ أن خلق إلى الآن ، وعلى حركة ؛ لئلا يلتقي ساكنان ، وكانت الضمة
الصفحه ٢٨٩ :
مسرد
الألفاظ
المقدّمة
٣
إلى
٣٩
الخطبة
٧
أم
الصفحه ٤٥ : إلى تقدير مبتدأ ، وزعم أنها تعطف المفردات كـ «بَلْ» وقدرها
هنا بـ «بل» دون الهمزة ، واستدل بقول بعضهم
الصفحه ٩٨ : «أل».