الصفحه ١٦٦ : ) ، وفى سبأ : (ادْعُوا
الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ) (٢٢) ، لأنه يعود إلى الرب (فى هذه السورة
الصفحه ٢٠٤ :
سورة لقمان
٣٩٤ ـ قوله تعالى
: (كَأَنْ
لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً
الصفحه ٢٢٥ : بالاهتداء ، لأنه كلام العرب فى محاجتهم رسول
الله صلىاللهعليهوسلم ، وادعائهم أن آباءهم كانوا مهتدين
الصفحه ٢٣٩ :
٥٢٨ ـ قوله : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ
فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ) (١٦) ، وبعده : (أَنْ
الصفحه ١٣ :
وإلّا لأمكن صدور
الكلام المعجز عن البشر».
فالدقة فى مراعاة
تلك الكيفيات والاعتبارات بحيث لا يشذ
الصفحه ٣٥ : القرآن :
ولكنها فرية قديمة
، ونحلة متهالكة كانت فى الماضى ، وقد بدأت تطل برأسها على أيدى المدربين على
الصفحه ٥٤ :
العليا من البلاغة
والتحكم فى زمام القول ، وجودة القريحة ، وصفاء السليقة ، هذا العجز من هؤلاء
القوم
الصفحه ٧٨ :
القرآن. فكان بعضا من
الأول ، ولم يزد فيه (مِنْ)
لأنه غير مؤقت ، وقريب من معنى القبلة ما فى آل
الصفحه ٧٩ :
وقيل : لأن النكرة
إذا تكررت صارت معرفة (١) ، وقيل : تقديره فى البقرة : البلد بلدا آمنا. فحذف اكتفا
الصفحه ١٠٦ :
ليس بتكرار ، لأن
الأول فى حق الكفار ، والثانى فى حق أهل الكتاب.
٩٦ ـ قوله : (وَمَنْ أَظْلَمُ
الصفحه ١١٤ :
تَعْلَمُونَ) (١٣٥) بالفاء حيث وقع ، وفى هود : (سَوْفَ
تَعْلَمُونَ) (٩٣) بغير فاء ، لأنه تقدم فى
الصفحه ١١٩ : مِنْها
مَذْؤُماً مَدْحُوراً) (١٨) ليس فى القرآن غيره ، لأنه سبحانه لما بالغ فى الحكاية عنه
بقوله
الصفحه ١٢٣ :
المذكر فحسب ،
فكان التشديد (مع من) (١) أليق.
١٣٦ ـ قوله فى هذه
السورة : (وَلا
تَمَسُّوها بِسُو
الصفحه ١٧٤ :
يجمل ، وفى طه فصل ، وأجمل فى النمل ، ثم فصل فى القصص وبالغ فيه.
وقوله فى طه : (أَوْ أَجِدُ عَلَى
الصفحه ١٧٩ :
فأججوا نارا عظيمة
، وبنوا بنيانا عاليا ، ورفعوه إليه ، ورموه منه إلى أسفل ، فرفعه الله ، وجعلهم
فى