[أدب] : ابن مسعود رضي الله عنه ـ إنَّ هذا الْقُرْآنَ مَأدَبة اللهِ فتعلَّمُوا من مأْدَبَته
ـ وروي مأدُبة الله فمن دخل فيها فهو آمِن.
المأدُبة : مصدر بمنزلة
الأدَب ، وهو الدعاء إلى
الطعام كالمَعْتبَة بمعنى العتب. وأما
المأدُبة فاسمٌ للصَّنِيع
نفسه كالوَكِيرة والوَليمة. وشبَّهها سيبويه بالمَسْرُبة ، وغرَضُه أنها ليست كمَفْعَلة ومَفْعلة في كونهما بناءين
للمصادر والظروف.
وفي حديث كَعْب
رحمه الله : إنه ذكر مَلْحَمة للرُّوم ، فقال : ولِلّهِ مَأْدُبَةٌ من لحومِ الرُّومِ بِمرُوجِ عَكَّاء.
أي ضيافة للسباع.
وعكاء : موضع.
[أدلم] : في الحديث : يوشك أن يخرج جيش من قِبَل المشرق آدَى شيءٍ
وأَعَدَّه ، أميرُهم رجلٌ طُوال أَدْلم
أبرج.
آدى
وأعدّ : من الأداة والعُدَّة ، أي أكمل شيءٍ أداة ، وأتمّه عدَّة
، وهما مبنيّان من فِعْلٍ على تقدير فَعُل ، وإن كان غير مستعمل ، كما قال سيبويه في قولهم : ما أشهاها! بمعنى ما أفضلها
في كونها مشتهاة : إنه على تقدير فَعُل وإن لم يُستعمل. ويجوز أن يكون من قولك : رجل
مُؤْد : أي كامل الأدوات. أو من استعد على حذف الزوائد كقولهم :
هو أعطاهم للدينار والدرهم. وهو
آداهم للأمانة. ويجوز أن
يكون الأصلُ آيدُ شيءٍ وأَعْتَدُه فقيل : آدى على القلب ، كقولهم : شاكٍ في
شَائِك. وأعَدُّ على الإدغام ، كقولهم وَدّ في وَتِد.
الطُّوَال
: البليغ في الطول
، والطُّوَّال أبلغ منه.
الأَدْلم
الأَسود ، ومنه
سمي الأَرَنْدَج بالأَدلم.
الأبْرَج
: الواسع العين
الذي أَحْدَق بياضُ مُقْلَتِهِ بسوادِها كلّه لا يغيبُ منه شيء ، ومنه التبرّج وهو إظهار المرأةِ محاسِنَها. وسفينة بارجة لا غِطاءَ عليها.
[أدف] : في الأُدَاف
الدِّيَة كاملة.
هو الذّكَر. فُعال
من وَدَف إذا قطر ، وقلبُ الواو المضمومةِ همزة قياس مطّرد. قال :
أولجْتُ في
كَعْثَبِهَا الأُدَافَا
|
|
مِثْلَ
الذِّرَاعِ يَمْتَري النِّطَافَا
|
__________________