قوله : كما أنه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه. وهذا حق كما أنك ذاهب. فزعم أن العاملة في" أن" الكاف. و" ما" لغو إلا أن" ما" لا تحذف هاهنا كراهية أن يجئ لفظها مثل لفظ" كان" كما ألزموا" النون" لأفعلن و" اللام" قولهم : إن كان ليفعل" كراهية أن يلتبس اللفظان. ويدلك على أن" الكاف" هي العاملة قولهم : هذا حق مثل ما أنك هاهنا. وبعض العرب يرفع فيما حدثنا يونس ورغم أنهم يقولون (إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)(١). فلو لا أن" ما" لغو لم يرتفع مثل وإن نصبت" مثل" فما أيضا لغو ، لأنك تقول : مثل أنك هاهنا. وإن جاءت" ما" مسقطة من" الكاف" في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي :

ف" ما" لا تحذف هاهنا في الكلام كما لا تحذف في الكلام من" أما" في قولك :

فأن جزعا وإن إجمال صبره (٣)

قال أبو سعيد : إذا قلت : أحقا أنك ذاهب وأكثر ظنك وجهد رأيك ففيه الرفع والنصب فالرفع على الابتداء والخبر فإذا قلت : أحقا أنك ذاهب فتقديره" أحق ذهابك" وأكثر ظني ذهابك" وجهد رأيى ذهابك" والنصب على تقدم هذه الأشياء ظروفا. وقال : " رفع أنك" بالابتداء وذلك أنك إذا قدمت هذه الأشياء ونصبتها فلا وجه لنصبها غير الظروف. ورفع" أنّ" ويكون التقدير فيها : (أفي زمن حق أنك ذاهب) ثم حذف" زمن" كما قيل : سير عليه مقدم الحاج يريد : زمن مقدم الحاج أو وقت مقدم الحاج ، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وقد تبين من كلام العرب أنها في مذهب الظرف : بدخول" في" عليها.

__________________

(١) سورة الذاريات ، الآية : ٢٣.

(٢) ديوان النابغة الجعدي : ١٣١. والبيت من بحر الطويل.

(٣) عجز بيت لدريد بن الصمة صدره :

لقد كذبتك نفسك فاكذبنها

الخزانة : ٤ / ٤٤٤ ، الكتاب : ١ / ١٣٤.