وقال أبو خراش :

ويروي (تزوى) ، فمن قال : (تروى) بالراء أي : لا تذكر مداخلنا بسوء.

ومن قال : (تزوى) بالزاي أي : لا تمنع من مداخلنا.

وإنما يريد : إذ الناس على العهد الذي عهدتهم به ، والحال التي عرفتهم بها.

وإذا قلت : فكنت أنت إياك ف (أنت) على معنيين : أحدهما أن يكون توكيدا للتاء ، ويجوز أن يكون فضلا ، وإياك خبر كنت بمنزلة الظريف ، وكنت إياك أصله : أنت أنت ، فلما أدخلت عليها كان ارتفع أنت الأول باسم كان فصارت تاء ، وانتصب الثاني بخبر كان فصار إيّاك.

وإذا قال : فوجدتك أنت إياك ، فإياك مفعول ثان ، وجدتك بمعنى علمتك ومعناه : أنت أنت على الشرح الذي شرحناه ، ثم دخل عليه وجدت ، وقد يقول : أنت ، ثم يعيدها للتوكيد ، ولا يريد به الابتداء والخبر ، كما تقول : كنت كنت إذا كررتها توكيدا.

وقول سيبويه في آخر الباب : وإن شئت جعلت أنت صفة دلالة على أنّ المستقيم أن تكون : فجرّبت كنت أنت ، وتكون أنت على وجهين.

أحدهما : أن تكون أنت مبتدأ محذوف الخبر بمنزلة زيد إذا قلت : قال الناس : زيد. وعلى هذا ساقه سيبويه كأنه : أنت الفاضل ، أو أنت المعروف. بالفضل ، وتكون الجملة في موضع خبر للتاء في كنت.

والوجه الآخر أن تكون أنت صفة للتاء في كنت وتوكيدا.

هذا باب الإضمار فيما أجري مجرى الفعل

قال سيبويه : " وذلك : أنّ ، وليت ، ولعل وأخواتها ، ورويد ، ورويدك ، وعليك ، وهلمّ ، وما أشبه ذلك. فعلامات الإضمار حالهن هاهنا كحالهنّ في الفعل ؛ لا تقوى أن تقول : عليك إياه ، ولا رويد إياه ؛ لأنك قد تقدر على الهاء ؛ تقول : عليكه ، ورويده ،

__________________

(١) البيت منسوب لأبي الطمحان القيني ، الخزانة ٨ / ٩٦.

(٢) البيت في ديوانه ق ٢ / ١٥٠.