الصفحه ١٣٥ :
والأصل في
الفاعل أن يلي فعله (١) فإن قدّم على الفاعل غيره فهو في النية مؤخّر ، فلذلك
جازت مسألة
الصفحه ١٤٠ : وأقمت أحدها مقام الفاعل فلك الخيار في تقديمه وتأخيره عند
عدم اللّبس ، فإذا التبس وجب أن يلي المقام الفعل
الصفحه ١٨٧ : اذهب راشدا مرشدا ، ويجب حذف العامل في الحال المؤكّدة (١) وهي التي لا ينتقل ذو الحال عنها ما دام موجودا
الصفحه ٢٧٧ : .
__________________
(١) قال ابن يعيش في
شرح المفصل ، ٤ / ٤١ ـ ٤٢ وقد أنكر بعضهم ذلك وقال : إنه ضعيف من جهة المعنى إذ
كانت هل
الصفحه ٢٨١ : المضاف إليه المنصرف فيقول :
هذا بعلبكّ بجرّ الثاني في الأحوال الثلاث (١) وأمّا نحو : (٢) : «ذهبوا أيدي
الصفحه ٢٩٥ : ، وهو ما كان جاريا على قياس كلامهم نحو : غطفان
وعمران فإنّ نظيرهما في كلامهم نزوان وسرحان ، وإمّا غير
الصفحه ٣٠١ : ثمّ حيوان ثم إنسان ثمّ رجل ثمّ رجل كريم ابن فلان (١) ثم لا يزال الاسم يقترب بكثرة الصفات من المعرفة
الصفحه ٣٤١ : والنقصان ، وأفعل التفضيل لا يبنى
إلّا ممّا يقبلهما ، قال ابن الحاجب : (٦) إنّ اللون والعيب إن لم يكن لهما
الصفحه ٣٨٨ :
ذكر أبنية الاسم الرباعي المجرّد (١)
وهي خمسة
بالاستقراء :
أحدها : فعلل
بفتح الفاء والّلام
الصفحه ٣٩٤ : .
وانظر المزهر ، ٢ / ٥٦.
(٢) كذا في الأصل وهي
الصفارية قال ابن منظور ، بشر : التّبشّر والتّبسّر : طائر
الصفحه ٤١٣ :
م
فصل : وإذا
صغرت نحو : ابن واسم
٣٥٧
م
فصل : وكل
اسم فيه حرف بدل من حرف آخر
الصفحه ٦ :
، ولعلّنا بتحقيقها ندفع الباحثين إلى الالتفات إلى تحقيق كتب الكنّاش المتفرقة في
مكتبات العالم ، وفي ذلك كثير
الصفحه ١١٥ : ، والماهية الاعتبارية هي التي لا وجود لها إلا في عقل المعتبر ما
دام معتبرا. التعريفات ، ١٩٥ ـ ١٩٦ وشرح
الصفحه ٢٠٤ : لكل أخ ، وتقديره : وكلّ أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه ، وفيه شذوذان : (١) أمّا أولا فلأنه وصف المضاف وهو
الصفحه ٤٠١ : الناسخ
بفتح اللام الأولى وهي في الكتاب ، ٤ / ٢٩٦ والممتع ، ١ / ٥٣ بكسرها ، وكلّ ورد
فقد نقل ابن منظور عن