الصفحه ١٦١ : حقيقة ناصعة قد أوضحناها عند البحث عن مسوغات الإتيان بالمعجزة
وهي :
إنّ المقام لم يكن مقام الإتيان
الصفحه ١٧٣ : لأجل العلة التالية
: أنّهم إنّما اقترحوا آية على النبوة ـ على عادتهم في التعنت ـ تحقيراً للمعجزة
التي
الصفحه ١٠٠ : إذا طالبهم الناس
بالمعجزة ، على العكس من سيرة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم
وأقواله الذي أخبر بصراحة
الصفحه ١٠٢ : ، وقالوا : سئل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم آية الانشقاق بعينها معجزة ، فسأل ربّه
فشقه ، ومضى.
وقال
الصفحه ١٠٣ :
هذه عبائر أشهر المفسرين الذين أسميناهم
، ومثلها غيرهم ، ونحن لا يهمنا البحث في تفاسير هذه المعجزة
الصفحه ١١٠ : ، فتكون معجزة للناس وموجبة
للتحدي.
ولو كان المراد الآية القرآنية لكان الأنسب
بل المناسب أن يستعمل كلمة
الصفحه ١١٧ :
مفاد الآيات النافية للمعجزة
لا شك أنّ المعجزة إحدى الطرق لإثبات
دعوى النبي ، نعم الإعجاز أحد
الصفحه ١٢٦ : والمعاجز الكافية حتى تفيد الإذعان بصدق دعوته ، لا القيام بكل معجزة
تقترح عليه من آحاد الأمّة.
٢. لو اقتضت
الصفحه ١٢٧ :
الكتّاب المسيحيّون والمستشرقون على أنّه لم يكن للنبي الخاتم معجزة غير القرآن
تقف وقوف مستشف للحقيقة على
الصفحه ١٤٠ :
الثاني
: أنّ الآية تشهد على أنّ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم كان حزيناً لعدم إعطائه أيّة معجزة له
الصفحه ١٥١ : معجزة غير القرآن ،
ولذلك يقول : (
وَإِذَا
جَاءَتْهُمْ آيَةٌ ) بصورة التنكير ، ولو كان المراد هو الآية
الصفحه ١٥٩ :
ويعادون دعوته ، إذ لو لم يكونوا بهذا الصدد لما عدلوا عن المعجزة الكبرى إلى طلب
الكنز ، ومجيئ الملك معه
الصفحه ١٧٨ :
والاستدلال بهذه الآية على نفي المعجزة
من غرائب الاستدلالات إذ ليس في الآية أيُّ إشعار بذلك فضلاً
الصفحه ١٩٦ : نقل الآيات والروايات المربوطة
بالشفاعة والمثبتة لها ، وقد ذكر بعض شروط قبولها (٢).
٢٨. قال الشيخ
الصفحه ٢٢٠ : إلى أنّ الشفاعة
لا تجدي إلاّ في حق من اجتمعت فيه هذه الشروط.
٢. انّ الشفيع المأذون ليس له أيّة