الصفحه ٥٦ :
ثمّ إنّه أورد على
كون صحّة الحمل علامة بأُمور نذكر منها أمرين أحدهما في المتن والآخر في الهامش
الصفحه ١٤٧ : الأُصول : ٢٠٨ / ٢
٢٣٥ ، وما ذكرناه في المتن هو عصارة ما ذكره سيد مشايخنا البروجردي وشيَّد أركانه
السيد
الصفحه ١١٩ : متن الواقع على قسمين يتعلّق الوجوب بالقسم الموصل في الواقع ونفس الأمر دون
غيره.
وتظهر الثمرة بين
الصفحه ٥ : الحاجة
إلى تكرار بعض ما ذكرناه في «الموجز» حفظاً لنظام البحث وتسلسله وليعلم انّ المتن
الدراسي يتميز عن
الصفحه ١٦٥ :
والعبد المسلم من
الكافر ، فإنّ الحرام ليس هو صدور العقد من المالك ، وانّما المحرّم هو مضمون
الصفحه ١٢٤ : ، وأنّ ما يملكه من حول وقوة ، وجارحة وجانحة ، وما يصرفه في طريق الطاعة
، كلّه مفاض منه تعالى إليه ، وليس
الصفحه ١١٦ : أمثلته :
أ : ما هو متقدّم
في وجوده زماناً على المشروط ، كالوضوء والغسل بالنسبة إلى الصلاة ونحوها ، بنا
الصفحه ١٢ :
١. يونس بن عبد الرحمن (المتوفّى ٢٠٨ ه)
يقول النجاشي :
كان يونس بن عبد الرحمن وجهاً في أصحابنا
الصفحه ١٨ :
وقد ألّف في غير
واحد من الموضوعات : النقلية والعقلية ، كما ألّف في أُصول الفقه تصانيف عديدة
ذكرها
الصفحه ١٧ : بأبي القاسم ، الملقّب بنجم الدين ،
والمشتهر بالمحقّق.
قال ابن داود في
رجاله : جعفر بن الحسن ، المحقّق
الصفحه ٤٩ : ؟
٢. في كيفية وضعها.
أمّا الأوّل فقد
عُرِّف المعنى الحرفي بما ذكره ابن الحاجب في «كافيته» حيث قال
الصفحه ١٦ : الأُصول
من خلال دراسة مسائله باسهاب ودقّة وإمعان أكثر ، ومن المصنّفين في هذا الحقل :
٨. ابن زهرة الحلبي
الصفحه ٧٧ :
للصحيح ويكفي في
صحّة التمسّك إحراز الموضوع عرفاً ، وذلك لأنّ المعاملات مخترعات عرفية ، وقد
أمضاها
الصفحه ٢٠٢ : : أكرم العالم إلّا سعداً ، وتردّد بين سعد بن زيد وسعد ابن بكر ، فالإجمال
في المفهوم صار سبباً لتردّد
الصفحه ٦٩ : لإفادة
الخصوصيات هل كانت دالّة على إرادة المعنى الصحيح أو الأعمّ ويكون الأصل في
الاستعمال هو المعنى الذي