الخارجية على
أقسام ، كانت المفاهيم المتّخذة منها على غرارها ، ذاتَ أقسام.
إنّ الإنسان إذا
أجال نظره في صحيفة الوجود يجد انّ ثمّة أقساماً من الحقائق :
الأوّل : ما هو
مستقل ذاتاً وماهية ، كما هو مستقل خارجاً ووجوداً ، كالجواهر كلّها. وهذا ما يعبر
عنه ب «ما وجوده في نفسه لنفسه» ويشير قولهم : «في نفسه» إلى كونها ذات مفاهيم
مستقلة ، كما يشير قولهم : «لنفسه» إلى كونها غير ناعتة على خلاف الأعراض
المتأصّلة.
الثاني : ما هو
مستقل ذاتاً وماهية ، غير مستقل خارجاً ووجوداً وهذا كالأعراض مثل البياض والسواد
، فانّ لكلّ مفهوماً مستقلاً ، فيعرّف الأوّل بأنّه نور مفرّق لنور البصر ،
والثاني بأنّه نور قابض لنور البصر لكنّه غير مستقل في عالم الوجود حيث لا يوجد
إلّا في الموضوع.
الثالث : ما هو
غير مستقل ذاتاً ووجوداً ، فهو اندكاكيّ المعنى كما هو اندكاكيّ الوجود ، فمفهومه
فان في غيره كما أنّ وجوده في الخارج كذلك. وهذا ما يسمّى ب «الوجود الرابط» و «المعنى
الحرفي» فهو لا يتصوّر إلّا تبعاً للمعنى الاسمي ، كما لا يتحقّق إلّا مندكاً في
الغير ، وهذا نظير قولنا : زيد في الدار ، فكلّ من «زيد» و «الدار» من المعاني
الاسمية أمّا كونه فيها من المعاني الحرفية ، إذ لا يتصوّر الكون إلّا مضافاً إلى
زيد والدار ، كما لا يتحقّق إلّا بهما ، فالكون قائم بهما تصوّراً وخارجاً ، ولو
أردنا إضفاء الاستقلالية لهذا المعنى الحرفي لزم انسلاخه عن حقيقته ، فالمعنى
الحرفي من أضعف مراتب الوجود.
وبما انّ وضع لفظ
لمعنى يتوقف على تصوّره ، والمعاني الحرفية لا يمكن تصوّرها وإلّا لا نسلخ عن
المعنى الحرفي وانقلب إلى المعنى الاسمي ، فيُحتال في مقام الوضع ، بملاحظة
المعاني الاسمية كالابتداء والانتهاء ويوضع اللّفظ لا