الصفحه ٢١٦ : فيتساقطان ، وأمّا ما هو الأظهر فقد اختلفت فيه
أنظارهم.
فهناك من يقدّم
المفهوم على العام وهناك من يعكس
الصفحه ٢١٨ : القرآن ومبهماته بالخبر الواحد لا شكّ انّ كثيراً من الآيات الواردة حول
الصلاة والزكاة والصوم وغيرها واردة
الصفحه ٢٣٤ : وجه يكون الشيوع مأخوذاً في مفهومه ، وبذلك
يترتّب عليه أمران :
١. انّ الإطلاق
عندهم من أقسام الدلالة
الصفحه ٢٠ : ٨٢٦ ه) من أكابر رجال
العلم والتحقيق ، فقد قام بترتيب كتاب القواعد لشيخه الشهيد وسمّاه ب «نضد القواعد
الصفحه ٢١ :
وأوّل من غفل عن
طريقة أصحاب الأئمّة (عليهمالسلام) واعتمد على فن الكلام ، وعلى أُصول الفقه
الصفحه ٣١ : الأُصولية في الحوزات العلمية إلى يومنا هذا.
وقد تخرّج على
يديه ، نخبة من رجال الفكر والعلماء البارعين في
الصفحه ٣٨ : يخرج بقيد الآليّة ، فإنّه ليس آلة للاستنباط وإن كان ربما
يترتب عليه فانّ الغاية من علم اللغة أوسع من
الصفحه ٤٨ : الإجمالي المشير إلى الموضوع
له فيكون القسمان كالأوّلين من الأقسام الممكنة.
انقسام الوضع إلى
شخصيّ ونوعيّ
الصفحه ٥٨ :
يلاحظ عليه : أنّ
المجاز غير مطرد حتى في صنف العلاقة الذي وصفه لما عرفت من أنّ صحّة المجاز ورا
الصفحه ٧٢ :
مربعة أو مثلثة ،
بنيت على طبقة واحدة أو طبقات ، فهو موضوع لهيئة مخصوصة غير معينة ، فهو لا بشرط
من
الصفحه ٧٤ :
في ألفاظ العبادات
هو الدليل أيضاً على انّ ألفاظ المعاملات عند العرف موضوعة للصحيح لما عرفت من انّ
الصفحه ٧٨ : الشكّ من قبيل الشكّ في تكليف أمر
زائد. ويقع مجرى للبراءة ، وهذا بخلاف ما إذا قلنا بالوضع للصحيح.
يلاحظ
الصفحه ٧٩ : ، فيشملها النهي. (١) ومثلها إقامة صلاتي جمعة في أقلّ من فرسخ مع بطلان إحداهما.
يلاحظ عليه :
مضافاً إلى أنّ
الصفحه ٨١ :
متلبّساً بالمبدإ
الذي بين مصاديقه جامع حقيقي دون من كان متلبّساً وزال عنه المبدأ ، الذي ليس بين
الصفحه ٨٣ : صلاحية من عبد وثناً أو صنماً أو أشرك بالله طرفة
عين للخلافة والإمامة وإن أسلم بعد ذلك. وقال (عليهالسلام