الصفحه ١٤٩ :
هذه الأمة ، كما يصرّح به ما مرّ........................... ٩٥
مناقشة قول ابن القيّم
الصفحه ٢٣ : الدقّة ، إذ أنّ الكثير من الأعلام قد ذهبوا للقول بأنّ
ولادتها كانت بعد البعثة ؛ كابن عبد البرّ ، وابن حجر
الصفحه ٢٤ : البين ، وذلك لمخالفة كثير من أعلام تراجم الرجال
والمؤرّخين فقد ذهبوا للقول بأنّ ولادتها عليهاالسلام
الصفحه ٣٥ : وقعة أحد (٥).
__________________
(١) ما بين
المعقوفتين زيادة في نسخة (ز).
(٢) وهذا هو القول
الصفحه ٣٧ : :
«قوله صلىاللهعليهوآله
: ما أنا زوّجته ، ولكنّ الله زوّجه». ورواه في سبل الهدى والرشاد ١١ : ٣٨ وقال
الصفحه ٤٦ : لا نعلم روى عن
النبيّ صلىاللهعليهوآله
إلّا هذا ، وقوله هذا يدلّ على أنّه رأى المصطفى
الصفحه ٥٠ : ـ لأن يكون عليّ قبل لمّا حضر وعلم. وقوله :
«إن رضي» صورة
تعليق لا حقيقة ؛ لأنّ الأمر منوط برضا الزوج
الصفحه ٦٣ : » ، وراجع مختصر زوائد
البزّار للعسقلاني ٢ : ٣٤٣ رقم ١٩٨٩.
(٥) وهو قول المناوي
في فيض القدير ٢ : ٤٦٢ في شرح
الصفحه ٦٩ : ابنا الزبير. فقد انحاز مع ابن الزبير إلى مكة ، وكان ابن الزبير لا
يقطع أمرا دونه على حدّ قول الذهبي
الصفحه ٨٢ : ، بطرق صحيحة ومتعدّدة ، ولا يبعد القول
ببلوغها حدّ التواتر ، كما يشعر به كلام العلّامة الكتّاني في نظم
الصفحه ٨٦ : الحديث رقم ٦٧٧١
، الجامع الصغير ٢ : ٧٥٢ رقم ٦٧٩٦ ذكر طرفا من الحديث ، إلى قوله : «ثمّ يأتي
أزواجه» ، نظم
الصفحه ٩٧ : ، له مصنّفات
كثيرة ، منها : الصواعق المحرقة ، والقول المختصر في علامات المهدي المنتظر ، وشرح
مشكاة
الصفحه ١٠٣ : في
طبقات الشافعية ٢ : ٢١٨ رقم ٥٠٧.
(٤) تقدّم آنفا عن
العلّامة المناوي : قول العلم العراقي أنّ فاطمة
الصفحه ١٠٥ : صلىاللهعليهوآله.
(٢) قول ابن حجر : «بفرض
ثبوته» مشعر بعدم ثبوت هذا الخبر ، وقد أشرنا سابقا : إنّ هذا الخبر من
الصفحه ١٠٦ : (٢).
ويدلّ عليه قوله
تعالى : (وَما كانَ لَكُمْ
أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ) (٣).
لكن تبيّن من كلام
جمع