له (١) ، ونفي النفي إثبات فيكون اقرارا.

(وكذا لو قال : نعم على الأقوى (٢) ، لقيامها (٣) مقام بلى لغة وعرفا أما العرف فظاهر ، وأما اللغة فمنها (٤) قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للأنصار : ألستم ترون لهم ذلك؟ فقالوا : «نعم» وقول بعضهم :

أليس اللّيل يجمع أمّ عمرو		وايّانا فذاك بنا تداني
نعم ، وأرى الهلال كما تراه		ويعلوها النّهار كما علاني

ونقل في المغني عن سيبويه وقوع «نعم» في جواب «ألست» (٥) ، وحكى عن جماعة من المتقدمين والمتأخرين جوازه.

والقول الآخر : أنه (٦) لا يكون اقرارا ، لأن «نعم» حرف تصديق كما مرّ ، فإذا ورد على النفي الداخل عليه الاستفهام كان تصديقا له (٧) فينافي الاقرار ،

______________________________________________________

(١) أي للنفي.

(٢) لو قال في جواب أليس لي عليك ألف : نعم ، لم يكن إقرارا كما عن الشيخ في المبسوط ، لأن لفظ (نعم) قد وضع لتقرير ما سبق من السؤال ، فإذا كان نفيا اقتضى تقرير النفي ، فيكون إنكارا وليس إقرارا.

وعن أكثر المتأخرين كما في المسالك أنه إقرار ، لأن لفظ (نعم) بعد النفي عرفا بمعنى (بلى) ، وهذا مستعمل عندهم استعمالا شائعا ، وكما أن لفظ (بلى) بعد النفي إقرار فكذلك لفظ (نعم).

بل قد ورد التصريح بكون لفظ (نعم) بعد النفي كلفظ (بلى) لغة ، ومن جملة من صرح بذلك ابن هشام في المغني ونقله عن سيبويه ، واستشهد على ورود ذلك لغة بقول الشاعر :

أليس الليل يجمع أم عمرو		وإيانا فذاك بنا تداني
نعم وأرى الهلال كما تراه		ويعلوها النهار كما علاني

(٣) أي لقيام نعم.

(٤) فمن اللغة.

(٥) على أن تكون (نعم) تقريرا للمنفي بعد إبطال النفي.

(٦) أن لفظ (نعم).

(٧) للنفي.