الصفحه ٩٤ : عن
الآخرين على أساس غير إسلامي ، ولا إنساني مقبول ، لأن المهاجرين يعتبرون أنفسهم
عدنانيين ، وأهل يثرب
الصفحه ٩٦ : تلقيه ، إكراما له
وإجلالا.
وهذا
هو مراد الشيخ أبي حامد بقوله : القيام مكروه على سبيل الإعظام ، لا على
الصفحه ١٠٨ : رفضوا النزول على حكم رسول الله «صلى الله عليه وآله» وقبلوا بالنزول
على حكم حليفهم سيد الأوس ، سعد بن
الصفحه ١٢٢ : عليه وآله» إلى كل دار (وفي نص آخر :
قبيلة أو حي) ليقتلوهم ، فقبل «صلى الله عليه وآله» بالاقتراح ، وأرسل
الصفحه ١٢٥ :
بجرة الأنصاري هو
الذي تولى كشف عوراتهم. واستدل به الفقهاء على جواز كشف العورة للحاجة (١).
لكن
الصفحه ١٨٨ : إشكال. وإن كان من الإمام ، فهو محمول على ملاحظة قدرة بنت تسع على
تحمل الوطء أحيانا ، بسبب ضعف بنيتها
الصفحه ١٨٩ :
وراجع رواية عبد
الرحمن بن أبي عبد الله (١) عنه «عليه السّلام» والمراد ببلوغ المحيض هنا هو حدوث
الصفحه ١٩١ : ـ رواية ابن
أبي يعفور عن الصادق «عليه السّلام» : في الجارية لم تطمث ، ولم تبلغ الحبل إذا
اشتراها الرجل
الصفحه ٢٤٢ : : أخرج رسول الله «صلى
الله عليه وآله» الخمس من جميع المغنم ، وجعل على خمس المسلمين محمية بن جزء
الزبيدي
الصفحه ٢٤٨ : «صلى الله عليه وآله» أعطى راية المهاجرين لعلي «عليه السّلام» ، وراية
الأنصار لسعد بن عبادة ، وعمر على
الصفحه ٢٥٤ :
١٠ ـ للفارس ثلاثة
أسهم!!
قد
تقدم قولهم : إنه «صلى الله
عليه وآله» أعطى من الغنائم للفرس سهمين
الصفحه ٢٥٦ :
على عربي ، وكأنه لا يعجبه الحكم الإلهي الصائب ، ويجد في نفسه حرجا مما قضى الله
ورسوله.
١٣ ـ فدا
الصفحه ٢٦٣ :
المدينة مقابل حصته
في برة ، ثم كاتبها على تسع أواق (١) فأداها عنها رسول الله «صلى الله عليه وآله
الصفحه ٢٨٣ :
من أصحابه :
يا رسول الله ،
شيخنا وكبيرنا ، لا تصدق عليه كلام غلام ، عسى أن يكون الغلام وهم في
الصفحه ٢٩٥ : المناسبة ، إلا بعد إثبات ذلك ، إذ : العرش ثم النقش.
رابعا
: قد روي عن علي «عليه
السّلام» ، وعن بريدة