فضيلة في اهتزاز سريره ، إذ كل سرير يهتز إذا تجاذبته أيدي الرجال (١).

وقال أيضا : «قال جماعة : المراد اهتزاز سرير الجنازة ، وهو النعش.

وهذا القول : باطل ، يرده صريح الروايات التي ذكرها مسلم : اهتز لموته عرش الرحمن الخ ..» (٢).

٣ ـ هذا بالإضافة إلى شعر الأنصاري المتقدم الذي يصرح فيه باهتزاز عرش الله ، هذا كله عدا عن صراحة الروايات الكثيرة بذلك أيضا.

واعتراض العيني على كلام جابر : بأن البراء أيضا هو من قبيلة الأوس مثل ابن معاذ (٣) ، والحقد إنما كان بين الأوس والخزرج ، لا بين الأوس أنفسهم ، غير مقبول ، لأن جابرا يتحدث عن علم ومشاهدة ، فقد يكون بين حيين أوسيين ضغائن أيضا.

وأجاب العسقلاني : بأن جابرا كان خزرجيا ، فكأنه تعجب من البراء الذي هو أوسي ، ثم قال : أنا وإن كنت خزرجيا فلا يمنعني ذلك من قول الحق.

ثم اعتذر العسقلاني عن البراء : بأنه فهم ذلك ، فجزم به ، ولم يقصد تغطية فضل سعد (٤).

أما ابن عمر : فلعله ينطق في موقفه هذا من موقع كونه مهاجريا ، لا يريد إثبات فضيلة لسعد الأنصاري ، الذي جعله رسول الله «صلى الله عليه

__________________

(١) إرشاد الساري ج ٦ ص ١٥٨.

(٢) المواهب اللدنية ج ١ ص ١١٨.

(٣) عمدة القاري ج ١٦ ص ٢٦٨ وفتح الباري ج ٧ ص ٩٣.

(٤) راجع : فتح الباري ج ٩٣٧.