مسلّمة هي : جاز تعليق (حتى) به ، لأنه لو ظهر اسم الفاعل ، تعلق به (حتى). فكذا ، إذا قام مقامه (سلام). ومجيء المصدر بمعنى الفاعل ، كثير جدا. قال الله تعالى : (أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً)(١) ، أي : غائرا. وقال في عكسه :

وقالت العرب : سواء درهمه ، وديناره. كما تقول : مستو درهمه ، وديناره. فعومل (سواء) معاملة (مستو). قال الله تعالى : (سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ)(٣). كما تقول : مستو محياهم ومماتهم.

وقال : (سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ)(٤) ، أي : مستو. فصح قولنا : إنّ سلاما : مصدر بمعنى الفاعل ، فاستجيز تعليق (حتى) به ، وإن وقع [٩٠ / ب] الفصل ، كما يستجاز مع الفاعل.

وقد تأتي (حتى) فتعطف ما بعدها على ما قبلها. وذلك إذا كان ما بعدها ، مخرجا مما قبلها ، تحقيرا ، أو تعظيما. تقول : قدم الحاجّ ، حتى المشاة. وقدم الناس ، حتى الأمير. ولو قلت : رأيت القوم ، حتى فرسا ، لم يجز ، لأنه ليس من جنس ما قبله. قال سيبويه (٥) : ولو قلت : لم أذهب حتى أقل ، لم يجز ، كما جاز : لم أذهب فأقل ، لأن القول ليس من الذهاب في شيء.

وتأتي (حتى) وما بعدها : مبتدأ وخبر. تقول : مررت بالقوم حتى زيد ممرور به. فزيد : مبتدأ ، وما بعده : الخبر. [قال الشاعر] :

فجياد : مبتدأ. ويقدن : خبره. وما : زائدة. فأما قوله :

فقد جوز فيه الجر ، كما جاء : (حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ) وجوز فيه : الرفع ، كما جاء :

وجوّز فيه : النصب ، بالعطف على الزاد. وكما جاء : (وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ)(٨) ، وذلك ، لأن العربي ، إذا شغل الفعل عن المفعول بضميره ، استجاز رفع المفعول بالابتداء ، ونصبه بإضمار

__________________

(١) ١٨ : سورة الكهف ٤١.

(٢) عجز بيت من الطويل ، سبق ذكره رقم (١٥٢).

(٣) ٤٥ : سورة الجاثية ٢١.

(٤) ٢٢ : سورة الحج ٢٥.

(٥) الكتاب ٣ : ٢٣.

(٦) البيت من الطويل ، لامرئ القيس ، في : ديوانه ٩٣.

وبلا نسبة في : الأشموني ٤ : ٤٣٧ ، وهمع الهوامع ٥ : ٢٥٩.

(٧) البيت من الكامل ، للمتلمس ، في ملحق ديوانه ٤٢٧ ، ولابن مروان النحوي في الكتاب ١ : ٩٧ ، أو مروان النحوي في الكتاب ١ : ٩٧ (هامش ٢ ـ هارون) ، ولأبي مروان النحوي في الخزانة ٣ : ٢١ ، ٢٤ ، ٣ : ٤٧٢.

وبلا نسبة في : التحصيل ١٠٤ ، وابن يعيش ٨ : ١٩ ، والأشموني ٣ : ٢٣١ ، وهمع الهوامع ٤ : ١٧١ ، ٥ : ٢٥٩.

(٨) ٣٦ : سورة يس ٣٩.