أي : فإنما هي
ذات إقبال ، وإدبار. أو يكون : فإنما هي مقبلة ، ومدبرة. أو جعلتها الإقبال ،
والإدبار ، اتساعا ، كما قال تعالى : (الْحَجُّ أَشْهُرٌ
مَعْلُوماتٌ) وقال : (وَلكِنَّ الْبِرَّ
مَنْ آمَنَ) فجعلهم برّا ، وجعل الأشهر حجّا ، لوقوعه فيها. وقد
قالوا : ولكنّ ذا البرّ. وقد قالوا : ولكن البار.
وقد قالوا :
ولكنّ البرّ برّ من آمن. ومن ذلك قوله تعالى : (وَتَرَى الْجِبالَ
تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللهِ) لأن قوله : (ترى الجبال تحسبها) ، دل على أنه صنع ذلك ،
فجاء صنع الله عليه. وقال (فَإِمَّا مَنًّا
بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً) ، وقال : (كِتابَ اللهِ
عَلَيْكُمْ) لأن قوله : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ
أُمَّهاتُكُمْ) دل على أنه كتب ، فجاء : (كتاب الله) على ذلك.
ومن قال : إنّ
التقدير : عليكم كتاب الله ، فانتصب ب (عليكم) متقدما ، كما انتصب به متأخرا ،
فليس بالسهل ، لأن (عليك) غير متصرف. فلا يبلغ من قوته تقديم المعمول عليه. وإن
قال ، فقد [قال الشاعر] :
١٥١ ـ يا أيّها
المائح ، دلوي ، دونكا
أي دونك دلوي ،
فقدّم. قلنا : بل ، دلوي : مبتدأ. ودونك : الخبر. فليس لك فيه حجة.
ومثل قولهم :
أنت سير ، قولهم : أنت واحدة ، والتقدير : أنت ذات [٥٩ / ب] تطليقة واحدة.
فحذف المضاف ،
فصار : أنت تطليقة واحدة. ثم حذف الموصوف ، فصار : أنت واحدة ، فتقع عليها طلقة.
ولا يكون كقولهم : أنت قاعدة ، لأن (قاعدة) نعت المرأة. وواحدة : نعت التطليقة.
فافترق الحال
بينهما. واعلم أنهم قد أقاموا أسماء الفاعلين مقام المصادر ، فعاملوها معاملتها ،
فقالوا : أقائما وقد قعد الناس. كما قالوا : ضربا زيدا ، على تقدير : اضرب زيدا.
وكما قالوا : الحذر الحذر ، على تقدير : احذر احذر. ف (أقائما) كأنه : أتقوم قائما
، فأضمروا ، كما أضمروا ثمّ. [قال الشاعر] :
١٥٢ ـ ألم ترني عاهدتّ ربّي. وإنني
|
|
لبين رتاج ،
قائم ، ومقام
|
على حلفة ،
لا أشتم الدّهر ، مسلما
|
|
ولا خارجا من
فيّ زور كلام
|
__________________