الصفحه ١٧٣ :
فصل
الكلام على
ضربين : ضرب أنت تصل منه إلى الغرض بدلالة اللّفظ وحده ، وذلك إذا قصدت أن تخبر عن
الصفحه ١٨٢ : يكد» عليه ، ليعلموك أن ليس سبيل «لم يكد» هاهنا سبيل «ما كادوا» في قوله
تعالى : (فَذَبَحُوها وَما
الصفحه ٢٨٩ :
الأوجه لا نقاب لها ، وبادية الصّفحة لا حجاب دونها ، وحتى كأن الإفصاح بها
حرام ، وذكرها إلا على
الصفحه ٢٩٣ : المعنى على
أنه استعار لفظ «الكفين» لشيء ، ولك على أنّه أراد أن يصف اليأس بأنه قد غلب على
نفسه ، وتمكّن في
الصفحه ٢٩٤ : الألفاظ لا تتغيّر على الجملة عمّا أراده واضع
اللّغة ، وإذا ثبت ذلك ، ظهر منه أنّه لا معنى لقولنا : «كثرة
الصفحه ٣٠٤ : غير البصير به ، أعضل الداء ، واشتدّ البلاء. ولو لم يكن من
الدّليل على أنهم لم ينحلوا «اللّفظ» الفضيلة
الصفحه ٣٤ : لك القاعدة لتبني عليها. ووجدت المعوّل على أن هاهنا
نظما وترتيبا ، وتأليفا وتركيبا ، وصياغة وتصويرا
الصفحه ٣٧ : (٢)
قد قطعت عذر
المتهاون ، ودللت على ما أضاع من حظّه ، وهدايته لرشده ، وصحّ أن لا غنى بالعاقل
عن معرفة
الصفحه ٤٤ :
إلّا أن تقول : «صلحت هاهنا ، لأن معناها كذا ، ولدلالتها على كذا ، ولأنّ
معنى الكلام والغرض فيه
الصفحه ٤٥ :
ذكرتها فيه على ذكر (١) منك أبدا ، فإنها عمد (٢) وأصول في هذا الباب ، إذا أنت مكّنتها في نفسك
الصفحه ٤٧ :
أي لا أمدحه
بشيء إلّا صدّقني الناس فيه.
ومنه ما يكون
فيه بعض الكلفة على اللسان ، إلّا أنّه لا
الصفحه ٧٤ :
«التفجير» للعيون في المعنى ، وأوقع على الأرض في اللفظ ، كما أسند هناك
الاشتعال إلى الرأس. وقد حصل
الصفحه ٩٦ :
«لأحملنك على الأدهم» (١) ، يريد القيد ، فقال على سبيل المغالطة : «ومثل الأمير
يحمل على الأدهم
الصفحه ٩٧ : » على هذا السبيل شيء مركوز في الطباع ، وهو جار في عادة كل قوم. فأنت الآن
إذا تصفّحت الكلام وجدت هذين
الصفحه ١٤٨ : عطف بعضها على بعض ، أو ترك العطف فيها والمجيء
بها منثورة ، تستأنف واحدة منها بعد أخرى ـ من أسرار