الصفحه ١٥٦ : يعمهون.
وهذا وإن كان
يرى أنه يستقيم ، فليس هو بمستقيم. وذلك أن الجزاء إنما هو على نفس الاستهزاء
وفعلهم
الصفحه ١٦٢ : على «تولّوا بغتة» ، دون ما يليه من قوله : «ففاجأني» ، لأنا
إن عطفناه على هذا الذي يليه أفسدنا المعنى
الصفحه ١٦٦ : تلك الإشارات
، حتى كأنّ تلك الطباع اللطيفة وتلك القرائح والأذهان ، قد تواضعت فيما بينها على
ما سبيله
الصفحه ١٧٥ :
الخصوصيّة في الشكل ، نحو أن يصاغ خاتم على وجه ، وآخر على وجه آخر ،
تجمعهما صورة الخاتم ، ويفترقان
الصفحه ٢٨٣ : على التفسير.
ومحال أن يكون
هذا قضيّة المفسّر والتّفسير في ألفاظ اللغة ، ذاك لأن معنى المفسّر يكون
الصفحه ٣٢٨ :
البعد ما لد تكلّف الإبل
والبيت في التبيان شرح العكبري على
ديوان المتنبي (٢ / ١٧٥). والمعنى قال
الصفحه ٣٤١ :
ومن «الإيجاز»
قوله تعالى : (وَإِمَّا تَخافَنَّ
مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَوا
الصفحه ١٨ :
معجزته باقية على وجه الدهر ، أتعرف له معنى غير أن لا يزال البرهان منه
لائحا معرضا لكل من أراد
الصفحه ٥٣ :
وجعل كأنه يقدم الرجل ويؤخّرها على الحقيقة ، كما كان الأصل في قولك : «رأيت
أسدا» ، رأيت رجلا كالأسد
الصفحه ٦٦ :
حذار الرّدى
، أو خيفة من زيالك
تعاللت كي
أشجى ، وما بك علّة ،
تريدين قتلي
الصفحه ١٠٥ : غرضك من ذلك أن تثبت الضرب
فعلا له ، لا أن تفيد وجوب الضرب في نفسه وعلى الإطلاق. كذلك ، إذا عدّيت الفعل
الصفحه ١٠٩ :
«ولكن الرماح أجرتني» ، لم يمكن أن يتأوّل على معنى أنه كان منها ما شأن
مثله أن يجرّ ، قضية مستمرة
الصفحه ١٢٣ :
الواهب المائة
المصطفاة» ، ولكن على وجه ثالث ، وهو الذي عليه قول الخنساء : [من الوافر]
إذا
الصفحه ١٥٢ : ، ولا شيء يتميّز به عنه
فيحتاج إلى ضامّ يضمّه إليه ، وعاطف يعطفه عليه.
ومثل ذلك قوله
تعالى : (إِنَّ
الصفحه ١٦٧ :
يقدّم شعرا حتى يكون قد أودع حكمة وأدبا ، واشتمل على تشبيه غريب ومعنى
نادر ، فإن مال إلى اللفظ شيئا