الصفحه ١٤٣ : المبتدأ للمبتدإ ،
وبالفعل للفاعل. ألا تراك قد أثبتّ الركوب في قولك : «جاءني زيد راكبا» لزيد؟ إلا
أنّ الفرق
الصفحه ١٤٥ : زيد مسرعا عمرو أمامه».
فإن قلت : فقد
ينبغي على هذا الأصل أن لا تجيء جملة من مبتدأ وخبر حالا إلا مع
الصفحه ١٥٢ : ) ، خبر بهذا المعنى بعينه ، لأنه لا فرق بين أن يقولوا :
«إنّا لم نقل ما قلناه من أنا آمنا إلّا استهزا
الصفحه ١٥٩ : الأكثر أن لا يذكر الفعل في الجواب
، ويقتصر على الاسم وحده. فأمّا مع الإضمار فلا يجوز إلا أن يذكر الفعل
الصفحه ١٦٥ : اللّغة والعلم بأوضاعها وما أراده الواضع فيها ، لكان ينبغي أن لا تجب
إلا بمثل الفرق بين «الفاء» و «ثم
الصفحه ١٦٩ : القدماء ، إلا وجدته يدلّ على
فساد هذا المذهب ، ورأيتهم يتشدّدون في إنكاره وعيبه والعيب به.
وإذا نظرت في
الصفحه ١٧٢ :
إلّا أنّهما صنعة رجل واحد ، وخارجان من تحت يد واحدة. وهكذا الحكم في سائر
المصنوعات كالسّوار يصوغه هذا
الصفحه ١٧٦ : قوله : [من المنسرح]
لا أمتع
العوذ بالفصال ، ولا
أبتاع إلّا
قريبة الأجل
الصفحه ١٧٨ :
إلّا وهناك ما يقتضي إرادة البكاء منها ، ما يجعلها إذا بكت محسنة موصوفة
بأن قد جادت وسخت ، وإذا لم
الصفحه ١٨١ : قد جرى في العرف أن يقال : «ما كاد يفعل» و «لم يكد يفعل» في
فعل قد فعل ، على معنى أنه لم يفعل إلّا بعد
الصفحه ١٩٣ : وشهرته يجري مجرى الحقيقة التي لا يشكل أمرها
، فليس هو كذلك أبدا ، بل يدقّ ويلطف حتى يمتنع مثله إلا على
الصفحه ١٩٨ : الحثّ على النّظر ، والتقريع على تركه ، وذمّ من يخل به
ويعقل عنه. ولا يحصل ذلك إلا بالطّريق الذي قدّمته
الصفحه ١٩٩ : لا يشعر ولا يحسّ وليس سبيل من فسّر «القلب» هاهنا
على «العقل» ، إلّا سبيل من فسّر عليه «العين
الصفحه ٢٠٧ : :
(وَما أُبَرِّئُ
نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي إِنَّ
رَبِّي
الصفحه ٢٠٨ : أَحَدٌ)؟.
قيل : هو وإن
جاء هاهنا ، فإنه لا يكاد يوجد مع الجملة من الشرط والجزاء ، بل تراه لا يجيء إلا