الصفحه ٢٣٢ : اللطيف في
ذلك قول قتب بن حصن : [من الطويل]
ألا أيّها
النّاهي فزارة بعد ما
أجدّت
الصفحه ٢٣٧ : المعنى
لا فاضل ولا مقصّر» ، إلى أشباه ذلك مما لا يشكّ أنّه لا يكون وصفا له من حيث هو
لفظ وصدى صوت ، إلّا
الصفحه ٢٤٢ : ، ويكشف معه عوار الجاهل به ، ويفتضح عنده المظهر الغنى عنه. ذاك لأنه قد
يدفع إلى الشيء لا يصحّ إلا بتقدير
الصفحه ٢٤٤ : ذلك ، إلّا على تأويل غامض ، وهو أن يقال : إن الغرض
الدّلالة على أن اليهود قد كان بلغ من جهلهم ورسوخهم
الصفحه ٢٤٥ : «في الوجود» كما حذف من : «لا إله إلا الله» و (ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللهُ) [آل عمران : ٦٢] ، فبقي «ولا
الصفحه ٢٤٧ : للنّصارى أنفسهم. ألا ترى إلى قوله تعالى : (يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي
دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا
الصفحه ٢٥١ : الوصف الذي أعجزهم من القرآن في شيء ممّا عدّدناه
، لم يبق إلّا أن يكون في «النّظم» ، لأنه ليس من بعد ما
الصفحه ٢٦١ : ، كالذي أريتك ، وإلّا فإنك إذا فكّرت في الفعلين أو الاسمين ، تريد
أن تخبر بأحدهما عن الشيء أيّهما أولى أن
الصفحه ٢٦٥ : نفسه إلّا بترتّب الألفاظ في سمعه ، ظنّ عند ذلك أن المعاني تبع للألفاظ ، وأن
التّرتّب فيها مكتسب من
الصفحه ٢٧١ : ، إلا كان هذا أوّل كلامه ، وإلّا عجّب وقال : «إنّ التفسير بيان
للمفسّر ، فلا يجوز أن يبقى من معنى
الصفحه ٣٣٥ : الشّعر
إلّا شعر قيس وخندف
وشعر سواهم
كلفة وتملّح (١)
وقال عقال بن
هشام القينيّ
الصفحه ٣٤١ : اللسان ، أيصحّ له القول بذلك إلّا من بعد أن يدّعي
الغلط على العقلاء قاطبة فيما قالوه ، والخطأ فيما أجمعوا
الصفحه ٣٤٤ : عن أصله ، وهذا تقرير لا يدفعه إلّا
معاند يعدّ الرجوع عن باطل قد اعتقده عجزا ، والثّبات عليه من بعد
الصفحه ٣٤٥ : «الخبر» معنى لا يتصوّر إلّا بين شيئين ، يكون
أحدهما مثبتا ، والآخر مثبتا له ، أو يكون أحدهما منفيّا
الصفحه ٣٤٧ :
مقصوده أن يعلم السّامع وجود الضرب من زيد ، وليس الإثبات إلّا إعلامه السامع وجود
المعنى.
قيل له