الصفحه ٥٥ :
غفلا. وذلك أنك لا تدّعي شاهد الصفة ودليلها إلّا والأمر ظاهر معروف ،
وبحيث لا يشكّ فيه ، ولا يظنّ
الصفحه ٨٨ : إلا زيدا» ، فيكون كلاما مستقيما ، ولو قلت : «ما أنا ضربت
إلا زيدا» ، كان لغوا من القول ، وذلك لأن نقض
الصفحه ١٠٧ : ، بدليل الحال أو ما سبق من الكلام ، إلا أنك تطرحه وتتناساه وتدعه
يلزم ضمير النفس ، لغرض غير الذي مضى. وذلك
الصفحه ١٠٨ : مودّة لكم ولا حسن رأي فيكم ، وكيف لا نحبّكم؟ فو الله ما وجدت
مثلا لنا ولكم إلّا ما قال طفيل الغنويّ لبني
الصفحه ١٢٧ : ، ثم انظر إلى قول العرب : «ليس الطيب إلّا المسك» ، وقول جرير :
[من الوافر] ألستم خير من ركب المطايا
الصفحه ١٣٥ : القصد إليه ، ذكر «الّذي».
تفسير هذا أنك
لا تصل «الذي» إلّا بجملة من الكلام قد سبق من السّامع علم بها
الصفحه ١٤١ : كثير إلّا
أنه لا يهتدي إلى وضعه بالموضع المرضيّ إلا من كان صحيح الطّبع.
ومما يجيء
بالواو وغير «الواو
الصفحه ١٤٦ : (١) ، وأنه لا يجيء إلا في الشيء بعد الشيء.
هذا ، ويجوز أن
يكون ما جاء من ذلك إنما جاء على إرادة «الواو
الصفحه ١٤٨ : البلاغة (١) ، وممّا لا يتأتّى لتمام الصواب فيه إلا الأعراب الخلّص
، وإلا قوم طبعوا على البلاغة ، وأوتوا
الصفحه ١٥٤ :
الْهَوى.
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) [النجم : ٣ ـ ٤] ، أفلا ترى أنّ الإثبات في الآيتين جميعا
الصفحه ١٦٠ : .
وكذلك قوله : «قال
ألا تأكلون» ، وذلك أن قوله : «فجاء بعجل سمين. فقرّبه إليهم» ، يقتضي أن يتبع هذا
الفعل
الصفحه ١٦٢ : بقوله : «تولوا بغتة» ، وذلك أن الثانية مسبّب والأولى سبب. ألا ترى أن
المعنى : «تولوا بغتة فتوهمت أنّ
الصفحه ١٩٠ : ، وليس بواجب أن لا يكون إنسان في الدنيا
إلّا وله عدوّ يهمّ بقتله ثم يردعه خوف القصاص. وإذا لم يجب ذلك
الصفحه ٢١٣ :
موقعها ، وكيف قبول النفس لها ، وليس ذلك إلّا لأن الغالب على الناس أنهم لا
يحملون أنفسهم على اليأس ، ولا
الصفحه ٢١٧ : ثابت معلوم. وذلك أنّ كل عاقل يعلم
أنه لا تكون استجابة إلا ممّن يسمع ويعقل ما يقال له ويدعى إليه ، وأنّ