الصفحه ٢٥٢ : ، وحين
ظنّوا أنّ موضعها ذلك واعتقدوه ، وقفوا على «اللفظ» ، وجعلوا لا يرمون بأوهامهم
إلى شيء سواه. إلّا
الصفحه ٢٧٤ : ء ويذهب حيث يريد».
لا يجهل
المزيّة فيه إلا عديم الحسّ ميّت النفس ، وإلّا من لا يكلّم ، لأنه من مبادئ
الصفحه ٢٩٥ : ، لا من أجل أنفسها ، ومن حيث هي ألفاظ
ونطق لسان؟
ذاك لأنه ليس
من عاقل يفتح عين قلبه ، إلّا وهو يعلم
الصفحه ٣٤٦ :
على شيء ، ثم لا يحصل منه العلم بذلك الشيء ، إذ لا معنى لكون الشيء دليلا
إلّا إفادته إيّاك العلم
الصفحه ٣٥٩ : ، كذلك
لا تفهم هذا الشأن من لم يؤت الآلة التي بها يفهم ، إلّا أنه إنما يكون البلاء إذا
ظنّ العادم لها
الصفحه ١٣ : هنالك ؛ إذ لا شرف إلّا وهو السبيل إليه ، ولا خير إلّا وهو الدّليل عليه
، ولا منقبة (٥) إلّا وهو ذروتها
الصفحه ٣٣ : تلافيه ، فلم يبق للعارف الذي
يكره الشّغب إلا التعجب والسكوت. وما الآفة العظمى إلا واحدة ، وهي أن يجيء من
الصفحه ٣٩ : هذه أخفّ وامتزاجها أحسن ، ومما يكدّ اللسان أبعد؟.
وهل تجد أحدا
يقول : هذه اللفظة فصيحة إلا وهو يعتبر
الصفحه ٩٤ : يجيء فيه ، من أن تقول : «أتى ولم تطلع
الشمس بعد».
هذا ، وهو كلام
لا يكاد يجيء إلّا نابيا ، وإنما
الصفحه ١٢١ : المبالغة ، وذلك قولك : «زيد هو الجواد» و «عمرو هو
الشجاع» ، تريد أنه الكامل ، إلا أنك تخرج الكلام في صورة
الصفحه ١٦٨ :
فقلت : والله
ما أنشد إلّا أحسن شعر في أحسن معنى ولفظ. فقال : أين الشعر الّذي فيه عروق الذهب؟
فقلت
الصفحه ١٧٠ : في وهمك من أبي عبيدة».
واعلم أنهم لم
يبلغوا في إنكار هذا المذهب ما بلغوه إلّا لأنّ الخطأ فيه عظيم
الصفحه ١٧١ : الألفاظ أنفسها ، لأنه إذا لم يكن في القسمة إلّا
المعاني والألفاظ ، وكان لا يعقل تعارض في الألفاظ المجرّدة
الصفحه ١٧٧ : تبكي ، ولذلك لا ترى أحدا يذكر عينه بالجمود إلا وهو يشكوها
ويذمّها وينسبها إلى البخل ، ويعدّ امتناعها من
الصفحه ١٨٣ : يرتكبه ولم يحمل نفسه عليه إلا لحاجة له إلى ذلك ،
وإلّا لأنه رأى النصب يمنعه ما يريد. وذاك أنه أراد أنها