الصفحه ٧٤ : :
ذي المعالي فليعلون من تعالى
هكذا هكذا وإلا فلا لا
وذي اسم إشارة ، وهو خبر
الصفحه ٨٤ : المعنى إذا بدأت بالفعل فقلت : «أتفعل؟». ألا ترى أن من المحال أن تزعم
أن المعنى في قول الرجل لصاحبه
الصفحه ٨٥ : يقرّر بالمحال ، وبما لا يقول أحد إنه يكون ، إلا على سبيل التمثيل
، وعلى أن يقال له : «إنك في دعواك ما
الصفحه ٨٧ : ، وأن لا يكون قد ضرب أصلا. وإذا قلت : «ما أنا ضربت
زيدا» ، لم تقله إلا وزيد مضروب ، وكان القصد أن تنفي
الصفحه ٨٩ : عليه فقلت : «زيد قد فعل»
و «أنا فعلت» ، و «أنت فعلت» ، : اقتضى ذلك أن يكون القصد إلى الفاعل ، إلا أنّ
الصفحه ٩٠ : دأبهم ، من غير أن
يعرّض لنفيه عن غيرهم ، إلّا أنه بدأ بذكرهم لينبه السامع لهم ، ويعلم بديّا (٣) قصده
الصفحه ٩١ :
لم يرد أن
يدّعي لهم الانفراد ، ويجعل هذا الضرب لا يكون إلا منهم ، ولكن أراد الذي ذكرت لك
، من
الصفحه ٩٣ : تكون مخلوقة.
وكذلك في كل
شيء كان خبرا على خلاف العادة ، وعمّا يستغرب من الأمر نحو أن تقول : «ألا تعجب
الصفحه ٩٦ : يرد إلا أن يقول : إني لست ممن
ينخدع ويغترّ. وكذلك لم يرد أبو تمام بقوله : [من الوافر]
وغيري
الصفحه ٩٧ : منه. هذا محال ، بل ليس إلّا أنّه نفى عن نفسه أن يكون ممن يكفر النّعمة ويلؤم.
واستعمال «مثل»
و «غير
الصفحه ٩٨ : الجنس ، لأنه لا يكون لسؤالك
حينئذ متعلّق ، من حيث لا يبقى بعد الجنس إلّا العين. والنّكرة لا تدلّ على عين
الصفحه ١٠٥ :
وإذ قد بدأنا
في الحذف بذكر المبتدأ ، وهو حذف اسم ، إذ لا يكون المبتدأ إلّا اسما ، فإني أتبع
ذلك
الصفحه ١٠٩ : في ذلك كلّه إلا أن يترك ذكره ويؤتى
الصفحه ١١١ : ، ولو شاء أن يهديكم أجمعين لهداكم ، إلا أن البلاغة في
أن يجاء به كذلك محذوفا.
وقد يتفق في
بعضه أن يكون
الصفحه ١١٣ : مفعول «شئت» ، ولم يقل : «فلو شئت
بكيت تفكرا» ، لأجل أن له غرضا لا يتمّ إلّا بذكر المفعول. وذلك أنه لم