الصفحه ٢٩٣ : وفي ظلم الناس»
، فليس لك إلّا أن تقول : إنه لما أراد ذلك ، جعل لليأس «كفّين» ، واستعارهما له ،
فأمّا
الصفحه ٣٠٠ : ، غرض فيها ومقصود ، لا يتمّ ذلك الغرض وذلك المقصود إلّا
بأن يتخيّر لها مواضع ، فيجعل هذا أوّلا ، وذلك
الصفحه ٣٠٤ : وهم يريدونه نفسه وعلى الحقيقة إلّا
واحد ، وهو وصفهم له بأنه يزين المعنى ، وأنّه حلي له لكان فيه
الصفحه ٣٢٧ :
وقول أبي هفّان
: [من الرمل]
أصبح الدّهر
مسيئا كلّه
ما له إلّا
ابن يحيى
الصفحه ٣٣٤ : مكانا إلا هبطته ولا ثغرا إلا شرفته
بنطقها وبين هذا وذاك فإن نسبتها إليه معروفة غير مجهولة.
الصفحه ٣٤٣ : حقّ التدبّر ، إلّا
أنّك قد علمت علما أبى أن يكون للشكّ فيه نصيب ، وللتوقّف نحوك مذهب ، أن ليس «النّظم
الصفحه ٣٤٨ :
يصحّ أن يقال : «ضرب زيد» ، إلا إذا كان الضرب قد وجد من زيد. وكذلك يجب في
النّفي أن لا يصح أن يقال
الصفحه ٣٤٩ : : «المرء بأصغريه ، إن قال قال ببيان ، وإن صال صال بجنان» ، ويجري ذلك في
الفعلين قد عدّيا جميعا ، إلّا أن
الصفحه ٣٥٠ : ، فاعرفه.
والنّكتة التي
يجب أن تراعى في هذا ، أنه لا تتبيّن لك صورة المعنى الذي هو معنى الفرزدق ، إلا
عند
الصفحه ٣ : المبين.
ولكن يأبى الله
الكمال إلا لكتابه فلقد كان يفترض أن يكون هذا الكتاب هو المقدّم لدى دارس البلاغة
الصفحه ٧ : : جاء فلان
بأخرة بفتح الخاء ، وما عرفته إلّا بأخرة ، أي أخيرا. اه الصحاح مادة / أخر / (١ /
١٢
الصفحه ١٨ : تشك في أن لا معنى لبقاء
المعجزة بالقرآن إلّا أنّ الوصف الذي له كان معجزا قائم فيه أبدا ، وأنّ الطريق
الصفحه ٢٦ : البين إذ رحلت
إلّا أغنّ
غضيض الطّرف مكحول
تجلو عوارض
ذي ظلم إذا ابتسمت
الصفحه ٢٧ : ميل معازيل
لا يقع
الطّعن إلّا في نحورهم
وما بهم عن
حياض الموت تهليل
الصفحه ٢٩ : ، لكان ينبغي أن
يخصّ ولا يعمّ ، وأن يستثنى ، فقد قال الله عزوجل : (إِلَّا الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا