الصفحه ٢١١ : في الأمر بالتبكير ، ويبيّن
وجه الفائدة فيه؟
وكذلك الحكم في
الآي التي تلوناها فقوله : (إِنَّ
الصفحه ٢١٧ : صارم» ، وإذا أدخلوا «إنما» جعلوا
ذلك في حكم الظاهر المعلوم الذي لا ينكر ولا يدفع ولا يخفى
الصفحه ٢١٨ : مِثْلُكُمْ) [إبراهيم : ١١] ، كذلك «بإن» و «إلّا» دون «إنما» ، لأن من حكم من ادّعى
عليه خصمه الخلاف في أمر هو
الصفحه ٢١٩ : فيه قد جاء بالنفي ، فذلك التقدير
معنى صار به في حكم المشكوك فيه ، فمن ذلك قوله تعالى : (وَما أَنْتَ
الصفحه ٢٢١ : لو أخّر. وإنّما يبين لك ذلك إذا
اعتبرت الحكم في «ما» و «إلا» ، وحصّلت الفرق بين أن تقول : «ما ضرب
الصفحه ٢٣٠ : العناد ومن غلبة الهوى عليهم ، في حكم من ليس بذي
عقل ، وإنكم إن طمعتم منهم في أن ينظروا ويتذكّروا ، كنتم
الصفحه ٢٤٥ : تقولوا ثلاثة آلهة» ، ثم يكون الحكم في الخبر على ما مضى ، ويكون
المعنى ، والله أعلم ، «ولا تقولوا لنا
الصفحه ٢٤٩ : أعطيناك الجماهر ، فصلّ لربّك وجاهر» ، «والطاحنات
طحنا».
وكذلك الحكم إن
زعم زاعم «أن الوصف الذي تحدّوا
الصفحه ٢٥٢ : » ، وعنه يحدث وبه يكون ، لأنه لا يتصوّر أن يدخل شيء
منها في الكلم وهي أفراد لم يتوخّ فيما بينها حكم من
الصفحه ٢٧٦ : ء بغاية الطّيب قالوا : «هو مسك».
وكذلك الحكم أبدا.
ثمّ إنهم إذا
استقصوا في ذلك نفوا عن المشبّه اسم جنسه
الصفحه ٢٧٩ : » هاهنا في معنى القول والحكم
على الشيء ، تقول : «قد جعلت زيدا أعلم الناس» ، أي وصفته بذلك وحكمت به
الصفحه ٢٨٠ :
وإذ قد عرفت
أنّ طريق العلم بالمعنى في «الاستعارة» و «الكناية» معا ، المعقول ، فاعلم أن حكم
الصفحه ٢٨٢ : القدر» ، أنه كثير القرى
وكذلك الحكم في «الاستعارة» ، فإنّ تفسيرها أن نتركها ، ونصرّح بالتشبيه فنقول في
الصفحه ٢٨٥ : طبع الإنسان أن يرتاح لها ، ويجد في نفسه هزّة عندها ،
وهكذا حكم نظائره كقول أبي نواس : [من السريع
الصفحه ٢٨٧ : أنك لو ذكرت اسم الله مكانه لقلت : «الله نعبد» ، ثم إنّ «نعبد» هو
المقتضى معنى النصب فيه ، وكذلك حكم