الصفحه ١٥٢ : ء» ، وبين أن يقولوا : «إنّا لم
نخرج من دينكم وإنّا معكم» ، بل هما في حكم الشيء الواحد ، فصار كأنهم قالوا
الصفحه ١٦١ : الذي قبله ، إلّا أنه يشاركه في حكم ، ويدخل معه في
معنى ، مثل أن يكون كلا الاسمين فاعلا أو مفعولا أو
الصفحه ١٦٢ : هملان الدمع ، وأن يوفّق بينهما.
وكذلك الحكم في
الأوّل ، فنحن وإن كنا قلنا إن العطف على «تولوا بغتة
الصفحه ١٦٧ :
يقدّم شعرا حتى يكون قد أودع حكمة وأدبا ، واشتمل على تشبيه غريب ومعنى
نادر ، فإن مال إلى اللفظ شيئا
الصفحه ١٧٠ : إليه ، من أن لا يجب فضل ومزيّة إلا من جانب المعنى ، وحتى يكون قد قال
حكمة أو أدبا ، واستخرج معنى غريبا
الصفحه ١٧٢ :
إلّا أنّهما صنعة رجل واحد ، وخارجان من تحت يد واحدة. وهكذا الحكم في سائر
المصنوعات كالسّوار يصوغه هذا
الصفحه ١٧٤ :
أصل المعنى ، وإنما هو زيادة فيه وفي حكم
الصفحه ١٧٧ : تسخو بالدّرّ (٣) ، كذلك حكم العين لا تجعل «جمودا»
__________________
(١) البيت لحطان بن المعلى
الصفحه ١٨٩ : الحياة ،
ويكره الموت» ، كذلك الحكم في الآية.
والذي ينبغي أن
يراعى : أنّ المعنى الذي يوصف الإنسان بالحرص
الصفحه ١٩٢ : التجارة. وهكذا الحكم في قوله : «سقتها خروق» ليس
التجوز في نفس «سقتها» ، ولكن في أن أسندها إلى الخروق. أفلا
الصفحه ١٩٣ : ، مثل قوله :
وسالت بأعناق
المطيّ الأباطح
كذلك الأمر في
هذا المجاز الحكميّ.
واعلم أنه ليس
بواجب في
الصفحه ١٩٦ :
، فاعرفه.
ومما طريق
المجاز فيه الحكم ، قول الخنساء : [من البسيط]
ترتع ما رتعت
، حتّى إذا ادّكرت
الصفحه ١٩٧ : ويراد
في المعنى ، كمثل أن يحذف خبر المبتدأ والمبتدأ ، إذا دلّ الدليل عليه إلى سائر ما
إذا حذف كان في حكم
الصفحه ٢٠٣ : واحد.
وممّا هو في
حكم المناسب لبيت «زياد» وأمثاله التي ذكرت ، وإن كان قد أخرج في صورة أغرب وأبدع
الصفحه ٢٠٩ : الكلام ، أنك تراها تهيّئ النكرة وتصلحها لأن يكون لها حكم المبتدأ ، أعني أن
تكون محدّثا عنها بحديث من