الصفحه ٢٥٩ : بطل أن تكون محسوسة ، وجب
الحكم ضرورة بأنّها صفة معقولة. وإذا وجب الحكم بكونها صفة معقولة ، فإنّا لا
الصفحه ٢٦٦ : خبرا ويجعله والأوّل في حكم اسم
واحد ، وأنه إذا صار والأوّل في حكم اسم واحد ، احتيج إلى اسم آخر أو فعل
الصفحه ٢٧٨ : الإمارة ،
ونسبته إلى اللصوصية وادّعيتها عليه ورميته بها.
وحكم «جعل» ،
إذا تعدّى إلى مفعولين ، حكم «صيّر
الصفحه ٢٨٤ : الشّجاعة. ذاك لأنه محال أن يكون من الأسود ، ثم
لا تكون له شجاعة الأسود. وكذلك الحكم في «التمثيل» ، فإذا قلت
الصفحه ٣٢٩ : تباين بوجه من الوجوه وأنّ حكم البيتين مثلا
حكم الاسمين قد وضعا في اللغة لشيء واحد ، كالليث والأسد ولكن
الصفحه ٣٤٦ : المعنى أو عدمه ، ولكن الحكم بوجود المعنى
أو عدمه ، وأنّ ذلك ، أي الحكم بوجود المعنى أو عدمه ، حقيقة الخبر
الصفحه ٣٤٨ : ليدلّ
عليه. وذلك ما لا يشكّ في فساده.
ولا يلزمنا ذلك
على أصلنا ، لأن معنى «اللفظ» عندنا هو الحكم بوجود
الصفحه ٨ : الثّاني ، أو بأن
يكون الأوّل يعمل في الثّاني عمل الفعل ، ويكون الثاني في حكم الفاعل له أو
المفعول. وذلك في
الصفحه ٩ :
إليه ، إلّا أنّ الفرق أنّها لا تعمل بنفسها شيئا ، لكنها تعين الفعل على عمله
النّصب. وكذلك حكم «إلّا» في
الصفحه ١٠ : الله» ، فضلا من القول ، وتقديرا لما لا يحتاج إليه.
وكذلك الحكم أبدا.
وإذا قلت : «هل
خرج زيد» لم تكن
الصفحه ١١ :
كلام أنت ناظمه
معنى سوى حكم
إعراب تزجّيه (٧)
اسم يرى وهو
أصل للكلام ، فما
الصفحه ١٢ : ذاك يحكيه
وقد علمنا
بأنّ النظم ليس سوى
حكم من النحو
نمضي في توخّيه
الصفحه ١٤ : أخرى في الحكم ، فأمّا من يخلص
في هذا المعنى من الحيف حتى لا يقضي إلّا بالعدل ، وحتى يصدر في كل أمره عن
الصفحه ٢٩ : ، والمنع من حفظه وروايته ، والعلم بما فيه من
بلاغة ، وما يختصّ به من أدب وحكمة ، ذاك لأنه يلزم على قود
الصفحه ٣١ : الحظّ لكم ، ومنعتموها الاطّلاع على مدارج الحكمة
، وعلى العلوم الجمّة. فدعوا ذلك ، وانظروا في الذي