عنى بخمس
السحائب ، أنامله ، ولكنه لم يأت بهذه الاستعارة دفعة ، ولم يرمها إليك بغتة ، بل
ذكر ما ينبئ عنها ، ويستدلّ بها عليه ، فذكر أن هناك صاعقة ، وقال : «من نصله» ،
فبيّن أن تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال : «أرؤس الأقران» ، ثم قال : «خمس» ،
فذكر «الخمس» التي هي عدد أنامل اليد ، فبان من مجموع هذه الأمور غرضه.
وأنشدوا لبعض
العرب : [من الرجز]
فإن تعافوا
العدل والإيمانا
|
|
فإنّ في
أيماننا نيرانا
|
يريد أن في أيماننا
سيوفا نضربكم بها ، ولو لا قوله أولا : «فإن تعافوا العدل والإيمان» ، وأن في ذلك
دلالة على أنّ جوابه أنهم يحاربون ويقسرون على الطاعة بالسيف ، ثم قوله : «فإن في
أيماننا» ، لما عقل مراده ، ولما جاز له أن يستعير النيران للسيوف ، لأنه كان لا
يعقل الذي يريد ، لأنّا وإن كنا نقول : «في أيديهم سيوف تلمع كأنها شعل نار» كما
قال : [من الكامل]
ناهضتهم
والبارقات كأنّها
|
|
شعل على
أيديهم تتلهب
|
فإن هذا
التشبيه لا يبلغ مبلغ ما يعرف مع الإطلاق ، كمعرفتنا إذا قال : «رأيت أسدا» ، أنه
يريد الشجاعة ، وإذا قال : «لقيت شمسا وبدرا» ، أنه يريد الحسن ولا يقوي تلك القوة
، فاعرفه.
ومما طريق
المجاز فيه الحكم ، قول الخنساء : [من البسيط]
ترتع ما رتعت
، حتّى إذا ادّكرت
|
|
فإنّما هي
إقبال وإدبار
|
وذاك أنها لم
ترد بالإقبال والإدبار غير معناهما ، فتكون قد تجوّزت في نفس الكلمة ، وإنما
تجوّزت في أن جعلتها لكثرة ما تقبل وتدبر ، ولغلبة ذاك عليها واتّصاله منها ، وأنه
لم يكن لها حال غيرهما ، كأنها قد تجسّمت من الإقبال والإدبار. وإنّما
__________________