التي معها يعرف ، والحاسّة التي بها يجد. فليكن قدحك في زند وار ، والحكّ في عود أنت تطمع منه في نار.

واعلم أن هؤلاء ، وإن كانوا هم الآفة العظمى في هذا الباب ، فإنّ من الآفة أيضا من زعم أنه لا سبيل إلى معرفة العلّة في قليل ما تعرف المزيّة فيه وكثيره ، وأن ليس إلا أن تعلم أن هذا التقديم وهذا التنكير ، أو هذا العطف أو هذا الفصل حسن ، وأن له موقعا من النفس وحظّا من القبول ، فأمّا أن تعلم لم كان كذلك؟ وما السبب؟ فممّا لا سبيل إليه ، ولا مطمع في الاطّلاع عليه ، فهو بتوانيه والكسل فيه ، في حكم من قال ذلك.

واعلم أنّه ليس إذا لم تمكن معرفة الكل ، وجب ترك النّظر في الكلّ. وأن تعرف العلّة والسبب فيما يمكنك معرفة ذلك فيه وإن قلّ فتجعله شاهدا فيما لم تعرف ، أحرى من أن تسدّ باب المعرفة على نفسك ، وتأخذها عن الفهم والتفهّم ، وتعوّدها الكسل والهوينا. قال الجاحظ :

«وكلام كثير قد جرى على ألسنة الناس ، وله مضرّة شديدة وثمرة مرّة. فمن أضرّ ذلك قولهم : «لم يدع الأوّل للآخر شيئا» ، قال : فلو أنّ علماء كلّ عصر مذ جرت هذه الكلمة في أسماعهم ، تركوا الاستنباط لما لم ينته إليهم عمّن قبلهم ، لرأيت العلم مختلّا.

واعلم أنّ العلم إنما هو معدن ، فكما أنه لا يمنعك أن ترى ألوف وقر (١) قد أخرجت من معدن تبر (٢) ، أن تطلب فيه ، وأن تأخذ ما تجد ولو كقدر تومة (٣) ، كذلك ، ينبغي أن يكون رأيك في طلب العلم». ومن الله تعالى نسأل التوفيق.

فصل

هذا فنّ من المجاز لم نذكره فيما تقدّم

اعلم أن طريق المجاز والاتساع في الذي ذكرناه قبل ، أنك ذكرت الكلمة وأنت لا تريد معناها ، ولكن تريد معنى ما هو ردف له أو شبيه ، فتجوّزت بذلك في ذات الكلمة وفي اللفظ نفسه. وإذا قد عرفت ذلك فاعلم أن في الكلام مجازا على غير هذا السبيل ، وهو أن يكون التجوّز في حكم يجرى على الكلمة فقط ، وتكون الكلمة

__________________

(١) الوقر : الحمل الثقيل. القاموس / وقر / (٦٣٥).

(٢) التبر : الذهب والفضة قبل أن يصاغا. القاموس / تبر / (٤٥٤).

(٣) التومة : اللؤلؤة. اللسان / توم / (١٢ / ٧٤).