الصفحه ٣١ : . كنت يوما في حلقة «أبي سعيد
السيرافي» ـ ٣٦٨ ه ، فجاء «ابن عبد الملك» خطيب جامع المنصور ، وعليه السواد
الصفحه ٢٣٦ :
وقول «عمرو بن
كلثوم» :
وحلق الماذيّ
والقوانس
فداسهم دوس
الحصاد الدّائس
الصفحه ٣٤٩ :
«س»
وحلق الماذيّ
والقوانس
فداسهم دوس
الحصاد الدّائس ٢٣٩
الصفحه ٣٧٧ :
ـ «شرح التصريح
بمضمون التوضيح» لخالد بن عبد الله الأزهري. وبذيله حاشية يس بن زيد العليمي
الحمصي
الصفحه ١١٢ : له الرواية بالمعنى (٢) على أن المجوزين للرواية بالمعنى معترفون بأن الرواية
باللفظ هي الأولى ، ولم
الصفحه ٢٨٨ : ) (٤)
فقد تضمن
الحديث الأول حذف جواب «إن» الأولى ، وحذف شرط «إن» الثانية ، وحذف الفاء من
جوابها. فإن الأصل
الصفحه ١٤٦ : لا تدغم لام التعريف في أولها ، نحو : غلام ، كتاب
، بخلاف : رجل ، وناس.
قال «ابن هشام»
: ولعل ذلك
الصفحه ١٧٧ : :
الأول : إن
العرب لم تستعمل في هذا الموضع إلّا أسماء منكورة مشتقة من المصادر ، فحكمنا بأنها
أحوال ، إذ لو
الصفحه ١٣٢ : الأولى ١٤٠٢ ه ـ ١٩٨٢ م.
ول «العسكريّ» كتاب «شرح ما يقع فيه
التصحيف والتحريف» وقد حققه الأستاذ عبد
الصفحه ١٧٣ : لا حدثان قومك بالكفر».
قال «السيوطي» في «شرحه على سنن النسائي»
٥ : ٢١٤ : الخبر في هذه الرواية محذوف
الصفحه ٢٠١ : النكرة وصفه بالنكرة ،
كقولك : لا أبا حسن حلّالا لها.
__________________
(١) موارد المسألة : «شرح
الصفحه ٢١٧ :
«الحال»
مسألة (٥٠)
في الحال الجامدة (١)
وفي «شرح
الشاطبي» : وقد تأتي الحال جامدة على حذف
الصفحه ٣٠٦ : ، نحو : تمرة ، وشجرة. أو كان قبلها
ألف ، نحو : صلاة ، وزكاة ، ومسلمات ، وذات ، وأولات.
والأرجح في جمع
الصفحه ٣٧٦ : رباح ، وأحمد يوسف
الدقاق. الطبعة الأولى ، مطبعة محمد هاشم الكتبي ، دمشق ١٣٩٨ ه / ١٩٧٨ م.
ـ «شرح
الصفحه ٢٥٢ : النساء ، أو فضليات النساء).
ولا يتعين
الاستعمال الأول ، خلافا لابن السراج ، وقد ورد الاستعمالان في