الصفحه ٥٧ :
يستفاد منه أن
النبي ـ صلىاللهعليهوسلم ـ أذن في كتابة الحديث عنه ، وهو يعارض حديث أبي سعيد
الصفحه ٦٦ : هريرة قال : سأل رجل النبي ـ صلىاللهعليهوسلم ـ : أيصلي الرجل في ثوب واحد؟ فقال : أو كلّكم يجد
ثوبين
الصفحه ٧٨ : السابع :
يجوز المعنى لمن يحفظ اللفظ ، ليتمكّن من التصرّف فيه ، دون من نسيه (٢).
القول الثامن :
لا تجوز
الصفحه ٩٤ :
لما فيه من الجمع بين الأمرين ، ونفي التسويد عن الكتاب إن لو وجد له وجه ،
حيث تجعل الضبة (١) تصحيحا
الصفحه ١٣٩ :
أطاع أطاع ، وإن يقم زيد يقم)
كما لا يقال في
الابتداء : (زيد زيد).
فإن دخله معنى
يخرجه للإفادة جاز
الصفحه ٢٥٩ : بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً
وَإِثْماً مُبِيناً)(١).
«أو» فيه بمعنى
«الواو» ، لأن الإثم بمعنى
الصفحه ٢٧٨ : لَكُمْ)(٣).
__________________
(١) لم أعثر على هذا
الحديث بهذا اللفظ ، وأخرج «مسلم» في «صحيحه» في
الصفحه ٢٨٩ : . فإن الأصل : أحضر البينة وإلّا تحضرها فجزاؤك حدّ في ظهرك.
وقال «ابن مالك»
: والنحويون لا يعترفون بمثل
الصفحه ٢٩٤ :
وأشبه شيء بحذف
«كان» قبل «يسرني» حذف «جعل» قبل «يجادلنا» في قوله تعالى : (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ
الصفحه ٣٣١ :
ـ إن الله خلق الخلق
فجعلني في خيرهم فرقة ، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا
فجعلني
الصفحه ٣٣٩ :
«م»
ـ ما أنتم في سواكم من
الأمم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود ، أو كالشعرة السوداء في
الصفحه ٥ : أنه في المرتبة الثانية بعد «القرآن الكريم» في البيان والفصاحة.
وبهما ازدهار
اللغة العربية ، وسرّ
الصفحه ١٦ : ألسنة العرب ، فكان يخاطب
كلّ أمة منها بلسانها ، ويحاورها بلغتها ، ويباريها في منزع بلاغتها ، حتى كان
الصفحه ٦١ : .
و «عامر الشعبي»
الذي كان يقول : ما كتبت سوداء في بيضاء ... كان يردد قوله : «الكتاب قيد العلم» (١) ، وكان
الصفحه ٦٨ :
رسول الله ـ صلىاللهعليهوسلم ـ عن الدباء ، والمزفت أن ينتبذ فيه ، فقيل لسفيان : أن
ينبذ فيه