الصفحه ٢٤١ : على إضمار الفعل. ذكر ذلك في باب المصدر الجاري مجرى فعله.
ومن الحمل على
الموضع استشهد «أبو إسحاق
الصفحه ٢١٤ : أنفسها) (١)
وقوله ـ صلىاللهعليهوسلم ـ : (ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالشعرة البيضاء في
الثور
الصفحه ١٤١ :
وقال «الشاطبي»
في (المقدمة) أيضا :
... أراد ـ أي
الناظم ـ الجمع بين الثناء على الله ـ عزوجل
الصفحه ٢٠ :
للعربي في هذه المعاني ، تكون كفايته ، ومقدار تسديده في باب الوضع.
وليس في العرب
قاطبة من جمع
الصفحه ١٦٣ :
فنمط عرّفت
قل فيه النّمط
«النمط» : ضرب من البسط ، والنمط
أيضا : الجماعة من الناس أمرهم واحد
الصفحه ٦٩ : هو أفقه منه» (٢).
فقد أمر
بمراعاة اللفظ في النقل ، لأن النبي ـ صلىاللهعليهوسلم ـ أوتي من جوامع
الصفحه ٧٢ : »
: إنه ـ صلىاللهعليهوسلم ـ بعث مبلغا ومعلّما ، فهو لا يزال في كل مقام يقومه ،
وموطن يشهده ، يأمر
الصفحه ١٢٩ : الأذكار والأدعية التي كان يدعو بها في أوقات خاصة. (٥)
ثالثها : ما
يروى على أنه كان يخاطب كل قوم من العرب
الصفحه ١٧١ :
المتعلق بها معمول ، وهو المجرور ، نحو : (رغبة في الخير خير) ويجري مجرى هذا ما
كان مثله في كون النكرة عاملة
الصفحه ٣٦٥ :
مسألة (٤٨) : في
استعمال «سوى»............................................ ٢١٣
مسألة (٤٩) : في
الصفحه ٢٩ : » (٢) : «أما علم النحو فإنه في علم البيان من المنظوم
والمنثور بمنزلة (أبجد» في تعليم الخط ، وهو أول ما ينبغي
الصفحه ١٣١ : » شاهد
على صحة أن يقول الرجل متحدثا عن الليلة الماضية ، وهو في الصباح : سهرنا البارحة
، أو وقع البارحة
الصفحه ٣٠ :
ولهذا الاعتبار رسم المنهج الرفيع في دراسة النحو ، فتعاقبت طوائف النحاة ،
وتوالت زمرهم في ميدانيه
الصفحه ١٠٦ :
العلّام ، وأولى وأجدر من الاحتجاج بكلام الأعراب الأجلاف ، بل لا ينبغي أن
يلتفت في هذا المقام لمقال
الصفحه ١١٦ : ، وأما من ضبط اللفظ
فبعيد جدّا ولا سيما في الأحاديث الطوال.
وقد قال «سفيان
الثوري» : «إن قلت لكم : إني