الصفحه ٢٣٥ : متخذا خليلا) ٤ : ١٩٢ ، وفي (كتاب تفسير القرآن ـ سورة الأعراف) ٥ :
١٩٧ ، من حديث أبي الدرداء. قال «ابن
الصفحه ٢٥٨ : في الكلام لبس باستعمالها في معنى «الواو»
فيتوهم في أنها ليست بمعنى «الواو» بل بمعنى آخر من المعاني
الصفحه ٣٠٢ :
ومما جمع فيه
التمييز على مثال الكثرة ، وإن كان له مثال قلة : ثلاثة قروء ، مع أن له (أقراء) ،
ومنه
الصفحه ٣٢ : أفصح الناس إلّا أنه لم يكن يروي الشعر. قال :
أتسمعني ألحن حرفا؟ قال : نعم ، في آي القرآن.
قال : فذاك
الصفحه ٢٦٣ :
فما جاء في
النثر من ذلك قراءة «حمزة» : واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام (١) بالخفض في «الأرحام
الصفحه ٢٦٦ :
النداء
مسألة (٨٥)
في جواز حذف «يا» النداء (١)
من مواضع منع
حذف «يا» النداء ما فيه اختلاف
الصفحه ٣٣٠ : ............................................................. ١٤٢
ـ أنا أفصح العرب ،
بيد أنّي من قريش ، ونشأت في بني سعد................ ٢١٢
، ٢١٣
ـ أنزل القرآن
الصفحه ٣٣٧ : ، وانطلقت
وأبو بكر وعمر. «علي» ٢٦٠
ـ كنت وجار لي من
الأنصار. «عمر
الصفحه ٦ :
أما الصحابة
والتابعون فقد كانت لغتهم العربية وصفا غريزيا فيهم ، لأنهم من العرب الخلص ، لذا
لم
الصفحه ٧٦ :
ببيان ، أو يكون متشابها (١) ، أو يكون من جوامع الكلم.
فأما المحكم
فيجوز نقله بالمعنى لكل من كان
الصفحه ١٥٩ :
وأورد «الشاطبي»
شاهدا من النثر الحديث النبوي : «كن أبا خيثمة فكانه» (١).
ويفيد «ابن
مالك» أنه
الصفحه ١٦٩ : » صفة معتمدة على استفهام ، مسندة إلى ما
بعدها ، لأنه وإن كان ضميرا فهو منفصل ، والمنفصل من الضمائر يجري
الصفحه ١٨٨ : » كثير ، وتجريده من «أن» قليل. وهو مذهب «سيبويه».
ومذهب جمهور البصريين
: أنه لا يتجرّد خبرها من «أن
الصفحه ٢٣٧ :
البقاء» حيث يقول : إن حذف النون من خطأ الرواة ؛ لأن الكلمة ليست مضافة ؛ ولا
فيها ألف ولام ، وإنما يجوز
الصفحه ٧١ : عليه محظورا ، وإلى هذا رأيت الفقهاء من أهل العلم
يذهبون.
وروى عن «محمد
بن مسلم بن مسعدة» ـ وهو من أهل