الصفحه ٥٠٩ : الذي يدخل في هذه الأصوات إنما
يفرق بين التعريف والتنكير تقول : صه يا رجل هذا الأصل في جميع هذه المبنيات
الصفحه ٣٦٤ :
تنقسم قسمين : فأحد القسمين : ما استعملته العرب حرفا فقط ولم يشترك في لفظه الاسم
ولا الفعل مع الحرف ولم
الصفحه ٢٨ : يسمون النون السالفة ، واستغنوا بها الرمز
المختصر عن (النون) ؛ فحذفوها فى الكتابة ، ولكنها لا تزال ملحوظة
الصفحه ٣٨٦ : : (عليّ
عهد الله لأفعلن) فـ (عهد) مرتفعة ، و (عليّ) مستقر لها وفيها معنى اليمين وزعم
يونس : أن ألف أيم
الصفحه ٤٠٢ : واللام في الأول فيكون معرفا يقرون الثاني على حده في
النكرة.
وقيل لأبي
العباس رحمه الله : ألستم تقولون
الصفحه ٣٩٠ : في
قولك : وعمرو خارج عطفت جملة على جملة كأنك قلت : بالله لآتينك الله لأضربنك ،
مبتدأ ثم عطفت هذا
الصفحه ٣٨٤ :
يريد : والله
لا يبقى إلا أن هذا مستعمل في حال تعجب.
وقد يقول بعض
العرب : لله لأفعلن.
ومن العرب من
الصفحه ٣٨٥ : في الاسم مضمرا.
فالضرب الأول
قولك : الله لأفعلنّ وقال ذو الرمة :
ألا ربّ من
قلبي له الله
الصفحه ٤٨٧ : ء المبنيات إن شاء الله تعالى.
__________________
و" أذرعات"
قال ياقوت في" معجم البلدان" : وهي بلد في
الصفحه ٤٣١ :
رأيت رجلا أشبه وجه له بقفا من زيد ، فإن حذفت له قلت : ما رأيت رجلا أشبه
بقفا من زيد ؛ لأن في (أشبه
الصفحه ٣٥٤ : ينطلق عبد الله ويكون للنهي في قولك : لا ينطلق عبد الله ولا يخرج
زيد وتجزم بها الفعل فيكون بحذاء قولك في
الصفحه ١٨٥ : ، فإن جعلت في أول كلامك (فيه)
قلت : إن يوما فيه عبد الله خارج زيدا مقيم فتنصب (زيدا) ب (أن) و (مقيم
الصفحه ٦٩ : كلاما وبالخبر يقع التصديق
والتكذيب (١) ألا ترى أنك إذا قلت : عبد الله جالس فإنما الصدق
والكذب وقع في
الصفحه ١٦٩ :
عمرا فعمرو في المعنى مفعول لزيد فهذه هي الأفعال التي يجوز لك فيها
الإقتصار على المفعول الأول ؛ لأن
الصفحه ٨ :
مما احتاج إلى علمه في زمانه ، وانتشر من ذلك ما شاء الله ، ثم علّم بعد آدم من
الأنبياء صلوات الله عليهم