الصفحه ٤٠ : غيرها من اللغات ، وقد وفّر
الله تعالى من الحكمة [بحفظها](٢) ، وجعل فضلها غير مدفوع.
وغرضي في هذا
الصفحه ١٤ : من لغة
أو كتابة ويعود إليه الكلام ويلزم إما الدّور أو التسلسل في الأوضاع وهو محال فلا
بد من الانتها
الصفحه ٣٤١ : و (لا مَلْجَأَ مِنَ
اللهِ إِلَّا إِلَيْهِ) [التوبة : ١١٨] ولا صنع لزيد ولا رجل ولا شيء تريد : لا رجل في
الصفحه ٤٥٨ : ولقلة التباسه على المخاطب قال : وجاز كما جاز في قوله : ما مثل عبد الله
يقول ذاك ولا أخيه ، وإن شئت قلت
الصفحه ١٥ : يجوز أن يخلق الله العلم الضروريّ في العقلاء أن واضعا وضع تلك الألفاظ لتلك
المعاني وعلى هذا لا يكون
الصفحه ٣٨٨ : ، لدخول اللام في الخبر ومثله : " والله يعلم إنك
لرسوله".
والرواية فيه فتح أن ، نقله ابن عصفور
في كتاب
الصفحه ٥٠٣ : ء الإضافة. انتهى.
قال النحاس : هذا عند سيبويه قبيح.
والعلة له أن الإضمار يرد الشيء إلى أصله. فالكاف في
الصفحه ١٤٠ : كالهاء في قوله : كتابيه وحسابيه ؛ لأن الألف من مخرج الهاء ومثل ذلك
قولك : أنا قلت ذاك فإذا وقفت قلت
الصفحه ١٩٧ : أبو بكر :
وقرأت بخط أبي العباس في كتابه : أخطأ الرياشي في قوله : مخافة الشر ونحوه (حال)
أقبح الخطأ
الصفحه ٢٠١ : تكون بعد الموصوف
وقد أخرجت الواو في هذا الباب عن حدها ومن شأنهم إذا أخرجوا الشيء عن حده الذي كان
له
الصفحه ٤٢٧ : فابتدأته ،
وذلك قول الله عز وجل : "لكِنِ الرَّاسِخُونَ
فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ
الصفحه ٧٦ : من هو له. وقال الكوفيون لا يجب الإبراز حينئذ ووافقهم الناظم في غير هذا
الكتاب واستدلوا لذلك بقوله
الصفحه ٢٠٤ :
جاء عبد الله فيكون الجواب : راكبا وإنما سميت الحال ؛ لأنه لا يجوز أن
يكون اسم الفاعل فيها إلا لما
الصفحه ٥١١ : ،
عجزا وضعف همة. قال ابن قتيبة في أدب الكتاب : فرى الأديم : قطعه على جهة الإصلاح
، وأفراه : قطعه على جهة
الصفحه ٤٥٧ : (١)
__________________
(١) نقل الخلاف ابن
الأنباريّ في هذه المسألة في" كتابه الإنصاف ، في مسائل الخلاف" فقال :
ذهب الكوفيّون إلى