الصفحه ٣٦١ : نحو قولك : لا هو ولا هي ؛ لأنه يوهمك عددا ، وإن
شئت قضيت عليه بالرفع والنصب ، فإن جعلته معرفة جئت معه
الصفحه ٣٦٩ : )
فإذا قلت : فيك خصلة سوء فقد أضفت إليه الرداءة (بفي) فهذه الحروف التي ذكرت لك
تدخل على المعرفة والنكرة
الصفحه ٣٧٥ : استفهام ويخفض (قائما) والفراء يأباه ؛ لأن كل موضع لم
تقعه المعرفة لم يستفهم بمن فيه.
والضرب الثاني من
الصفحه ٤٠٣ : أبيض بطوح الراح لا أسوديها
وقال : لأن أخويك معرفة وأبيض بطون الراح نكرة وقال : تقول : هذه جاريتك بيضا
الصفحه ٤١٢ : )
ولا يكون إلا مضافا ولا يجوز أن تضيفه إلى مضمر ، وإذا وصفت به نكرة أضفته إلى
نكرة ، وإذا وصفت به معرفة
الصفحه ٤٢٦ : النكرة وتقول : هذا رجل معه رجل قائمين فهذا ينتصب ؛ لأن الهاء التي في معه
معرفة وانتصابه عندي بفعل مضمر
الصفحه ٤٢٧ :
__________________
(١) على أنه يجوز قطع
نعت المعرفة بالواو ، كما يجوز قطع نعت النكرة بها. فقولها
الصفحه ٤٢٨ : يجوز النصب
بإضمار شيء ينتظم المعنيين يجتمعان فيه.
واعلم أنه لا
يجوز أن تجيز وصف المعرفة والنكرة كما
الصفحه ٤٢٩ : بشيء من حروف الإشراك ومثل ذلك : هذا فرس أخوي
ابنيك العقلاء الحلماء ؛ لأن هذا في المعرفة مثل ذلك في
الصفحه ٤٥٠ : بمنزلة : خمسة عشر في البناء إلا أن (رجل) مبني يضارع المعرفة فجاز لك أن
تقول : لا رجل وغلاما لك فتعطف عليه
الصفحه ٤٦٤ : رجل لا ينصرف ؛ لأنه على وزن أذهب
فهو معرفة ففيه علتان ، فإن نكرته صرفته تقول : مررت بأحمد يا هذا
الصفحه ٤٧٤ : يجعلان اسما واحدا :
والأول منهما
مفتوح والثاني بمنزلة ما لا ينصرف في المعرفة ويتصرف في النكرة وهو مشبه
الصفحه ٤٨٧ :
فلم يصرف ذلك ،
قال أبو بكر : قد ذكرت ما ينصرف وبقي ذكر المبني المضارع للمعرف ونحن نتبع ذلك
الأسما
الصفحه ٥٠٨ : الصناعة
: تنوين التنكير لا يوجد في معرفة ، ولا إلا تابعا لحركات
الصفحه ٥١١ : وارد على قولهم إن
فعال معدول عن معرف مؤنث. وممن قال كذا ابن السراج في الأصول فإنه قال بعد ما أنشد
البيت