الصفحه ٢٦٧ : ابن خالد" أو لأنه فقد المخالفة في الحكم لما قبله نحو (لا يَذُوقُونَ فِيهَا
الْمَوْتَ إِلَّا
الصفحه ٤٨٠ :
بيضان ؛ لأن الألف ليست للتأنيث عنده في هذه الحال ولو أسميت امرأة ببنت
وأخت لوجب أن يجريهما مجرى من
الصفحه ٥١٩ : من
يقول في أحبّ : حبّ. وقولهم : محبوب إنما جاء على حبّ ولو كان على أحبّ لكان محب
فإذا بنوا أحبّ مع ذا
الصفحه ١٠٥ :
يا ليتني
مثلك في البياض
أبيض من أخت
بني إباض
قال أبو العباس
الصفحه ٣٦٠ : رفع ، وهو بمنزلة لا كزيد رجل. ولو نصب حملا على
اللفظ أو على التمييز لجاز. انتهى.
ونقل ابن السراج في
الصفحه ٤٨٦ : مع العلمية
بوجهين : سماعي وقياسي ، فالأول نقله ابن جني في" سر الصناعة" عن بعض
العرب فقال : واعلم أن
الصفحه ٥٠٣ : النحويين من
إجازتهم : أنا كأنت ، وكإياك ، ورد أبي العباس لذلك. انتهى كلامه. وقال ابن عصفور
في كتاب الضرورة
الصفحه ٧١ :
ومضمره كظاهره وأنت إذا قلت : زيد قائم فالضمير لا يظهر في واحده ولا في
تثنيته ولا في جمعه ، فإن قال
الصفحه ٨٥ : مرفوعا في هذا الباب حتى يقدر فيه أنه إذا كان
الفاعل معه أنه مفعول صحيح فحينئذ يجوز أن يقام مقام الفاعل
الصفحه ٢٥٣ :
مسائل في فتح ألف (أن) وكسرها
تقول : قد علمت
أنك إذا فعلت ذاك أنك سوف تغبط ويجوز أن تكسر تريد
الصفحه ٣٠٢ : في باب العطف وهو أن حكم الثاني حكم الأول ؛ لأنه منادى مثله وكل مفرد
منادى فهو مضموم.
وقد قالوا على
الصفحه ٣٢٢ : ء إذا
اضطروا حذفوا هذه الهاء في الوقف لأنهم إذا اضطروا يجعلون المدة التي تلحق القوافي
بدلا منها قال ابن
الصفحه ٣٥٨ :
ولا امرأة فيها فتعيد (لا) الأولى كما تقول : ليس عبد الله وليس أخوه فيها فيكون
حال الآخرة كحال الأولى
الصفحه ١١ :
في تعريفه ذلك بالمرّة الواحدة فتقوم الخشبة في هذا الإيماء وهذه الإشارة مقام
جارحة ابن آدم في الإشارة
الصفحه ٢٣ : .
وقال ابن فارس
في موضع آخر : باب القول على أن لغة العرب لم تنته إلينا بكلّيتها وأن الذي جاءنا
عن العرب