يُنفقون؟.

قال : وهذا إجماع النَّحويين ، وكذلك الأوَّل إجماعٌ أيضاً.

ومثل : جَعْلهم «ما» و «ذا» بمنزلة اسم واحد ، قولُ الشاعر :

دَعِي ماذا عَلِمْتُ سأتّقيه

ولكنْ بالمُغَيَّبَ نَبِّئِينِي

كأنّه بمعنى : دَعِي الذي عَلِمت.

أبو زَيد : جاء القوم من ذي أَنْفُسهم ، ومن ذات أَنفُسهم ؛ وجاءت المرأةُ من ذي نَفْسها ، ومن ذات نفسها ، إذا جاءَا طائعَيْن.

وقال غيرُه : جاء فلانٌ من أيّة نفسه ، بهذا المعنى.

والعربُ تقول : لاها الله ذا ، بغير ألف في القسم. والعامة تقول : لا الله إذا. وإنما المعنى : لا والله هذا ما أُقسم به ، فأَدخل اسم الله بين «ها» و «ذا».

وتقول العرب : وضعتِ المرأةُ ذات بَطنها ، إذا ولدت ؛ والذّئْب مَغْبوط بذي بَطْنه : أي بِجَعْوِه ؛ وأَلْقى الرّجُلُ ذا بَطْنه ، إذا أَحْدَث.

ويقال : أتينا ذا يَمن ، أي أَتينا اليَمَن.

وسَمِعْتُ غيرَ واحدٍ من العرب يقول : كُنّا بموضع كذا وكذا مع ذي عَمْرٍو ، وكان ذو عَمْرٍو بالصَّمَّان ، أي كنّا مع عمرو ، ومعنا عمرو. و «ذو» كالصّلة عندهم ، وكذلك «ذوى».

قال : وهو كَثير في كلام قَيْس ومَن جاوَرَهم.

و «ذا» يُوصل به الكلام ؛ وقال :

تَمَنى شَبِيبٌ مِيتَةً سَفَلَتْ به

وذا قَطَرِيِّ لَفَّه منه وائلُ

يُريد : قطريّاً. و «ذا» صلة.

وقال الكُميت :

إليكم ذَوِي آل النبيّ تَطَلَّعت

نوازعُ من قلْبي ظِمَاءٌ وأَلْبُبُ

أراد : بنات القلب وهُمومه.

وقال آخر :

إذا ما كُنتُ مِثْلَ ذوي عُوَيْفٍ

ودِينارٍ فقام عَلَيّ ناعِي

وقال أبو زيد : يُقال : ما كلّمت فلاناً ذاتَ شَفة ، ولا ذات فَمٍ ، أي لم أُكلّمه كلمةً.

ويقال : لا ذا جَرَمَ ، ولا عن ذا جَرمَ ، أي لا أعلم ذاك ها هنا ، كقولهم : لاها الله ذا ، أي لا أَفعل ذلك.

وتقول : لا والّذي لا إله إلا هو ، فإنها تملأ الفَمَ وتَقطع الدم لأفعلنّ ذلك.

وتقول : لا وَعَهد الله وعَقْده لا أَفعل ذلك.

تفسير إذ وإذا وإذن

قال اللَّيْثُ : تقول العربُ : «إذ» لما