وَاذرٌ ، ولا وَادِعٌ ، ولكن يُقال : تَرَكْتُه فأَنا تَارِكٌ.

وقال اللَّيْثُ : العربُ قد أَماتت المَصْدر من «يَذر» والفِعْل الماضي ، واسْتَعْملته في الحاضر والأمْر ، فإذا أَرَادُوا المَصْدر قالوا : ذَرْه تَرْكاً.

وثَريدة كثيرة الوَذْرِ ، أَي كَثيرة قِطع اللَّحم.

وقوله : (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (١١)) [المدثر : ١١] أَي كِلْه إليَّ فإنِّي أُجَازِيه وأَكفيك أَمْره.

وفي حَديث أُمِّ زَرْع : إنّي أَخاف أَنْ لا أَذَره.

قال أَبو بكر : قال ابن السِّكّيت : معناه : إنّي أَخاف أَن لا أَذَر صِفَته ولا أَقْطَعها من طُولها.

قال أَحمد بن عُبَيد : مَعْناه : أَخاف أَلّا أَقْدر على فِراقه لأنَّ أَوْلادي منه والأسْباب التي بَينِي وبَيْنه.

روذ : أَبو العبَّاس ، عن ابن الأعْرابيّ : الرَّوْذَةُ : الذَّهَابُ والمَجيء.

قلت : هكذا قيْد الحرف في نسخة مقيّدة بالذال. وأنا فيها واقف. ولعلّها : رَوْدَة ، من : رَادَ ، يَرُود.

رذي : قال اللَّيْثُ : الرَّذِيّ : المَترُوك الهالِكُ من الإبِل الذي لا يَسْتطيع بَرَاحاً ؛ والأُنْثَى رَذِيّة ، والفِعْلُ رَذِيَ يَرْذَى رَذَاوَةً ، وقد أَرْذَيْتُه.

وفي حَديث يُونُس : فَقَاءه الحُوتُ رَذِيَّا.

ثَعْلب ، عن ابن الأَعرابِيّ : الرَّذِيّ : الضَّعِيفُ مِن كُلّ شَيءٍ ؛ قال لَبِيد :

يَأْوي إلى الأَطْناب كُلُ رَذِيَّةٍ

مِثْلُ البَلِيَّة قالِصاً أَهْدَامُها

أَراد : كُلَّ امرأَة أَرْذاها الجُوع تَتَعرَّض سائِلةً. ورَذِية ، فعيلة بمعنى مفعولة.

والمُرْذَاةُ : التي قد هَزَلها الجُوع والسُّلال.

والسُّلَالُ : داءٌ باطِنٌ مُلازِمٌ للجَسد لا يَزَال يَسُلّه فيُذِيبُه.

[باب الذال واللام]

ذ ل (وايء)

ذلا (اذلولى) ، ذال ، ذأل ، وذل ، لاذ.

ذلا ـ (اذلولى): أَبو العبّاس ، عن ابنِ الأعرابيّ : اذَلَوْلَى ، إذا أَسْرع مخافَة أَن يَفُوتَه شَيءٌ.

واذْلَوْلَيْت ، أَي انْكَسر قَلْبِي.

أَبو عُبَيد ، عن أَبي زَيد : يُقال : اذلَوْلَيْت اذْلِيلَاءً ، وتَذَعْلَبْتُ تَذَعْلُباً ، وهما انْطِلاقٌ في اسْتِخْفَاء.

وقال أَبو مالكٍ عَمْرو بنُ كِرْكرَة : اذْلَوْلَى ذَكَرُه ، إذا قَام مُسْتَرْخياً.

واذْلَوْلَى فَذَهب : إذا وَلَّى مُتقَاذِفاً.