الصفحه ١٧٥ : أكان ممن عرفه قبل أم كان إنسانا
لم تتقدم منه معرفة.
وإذ قد عرفت
الحكم فى الابتداء بالنكرة فى
الصفحه ١٨٤ :
الفصل الرابع
الفصل والوصل
قيل للفارسى : ما
البلاغة؟ قال : معرفة الفصل من الوصل.
وذهب كثير من
الصفحه ١٨٥ : الغريب الوحشى ، ولا الساقط السوقى ، فان البلاغة إذا اعتزلتها المعرفة
بمواضع الفصل والوصل كانت كاللآلى بلا
الصفحه ٢٤٥ : عنه
بحذف أو غيره ، ولا زائدا عليه بنحو تكرير أو تتميم أو اعتراض» (٢).
ومعرفة أساليب
الإيجاز والإطناب
الصفحه ٢٣٨ : . كُلُّ
نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ)(٢) ، فقوله «كل نفس ذائقة الموت» مستقلة ويضرب بها المثل.
ويصحّ أن يكون
الصفحه ١٩١ : أُبَرِّئُ
نَفْسِي ، إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ)(٢).
كأنه قيل : هل
النفس أمارة بالسوء؟ فقيل
الصفحه ٢٣١ : الإبهام : ويأتى لأغراض :
الأول : ليرى
المعنى فى صورتين مختلفتين.
الثانى :
ليتمكن فى النفس فضل تمكن
الصفحه ٢٥٥ : الأخلاق ودفع السيئة بالحسنة.
ومنه قوله
تعالى : (وَما أُبَرِّئُ
نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ
الصفحه ٦ : ينطلق فى تصوير نفسه وعرض أفكاره إلّا من خلالها. فالخبر
والإنشاء ، والتعريف والتنكير ، والذكر والحذف
الصفحه ٢٢ : الفصاحة فقد قال قوم : إنّها من
قولهم : أفصح فلان عما فى نفسه إذا أظهره ، والشاهد على أنّها هى الإظهار قول
الصفحه ٢٦ : (١)
فانك تجد فى «الجرشى»
تأليفا يكرهه السمع وينبو عنه ، وأين كلمة «النفس» من هذه اللفظة الثقيلة؟
الثالث
الصفحه ٦٣ : جدوى. وكما لا تقيم الشعر فى نفس من لا ذوق له ، كذلك لا
تفهم هذا الشأن من لم يؤت الآلة التى بها يفهم
الصفحه ٧٠ : أسباب الحسن فى العبارة من تعديل النظم حتى يحسن فى
السمع ويسهل على اللسان وتتقبله النفس تقبل البرد
الصفحه ١٠١ : تُخاطِبْنِي فِي
الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ)(٢) ، وقوله : (وَما أُبَرِّئُ
نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ
الصفحه ١٣٩ : المال
يطرح نفسه كل مطرح
ليبلغ عذرا
أو ينال رغيبة
ومبلغ نفس
عذرها مثل منجح