الصفحه ٥٥ : الصناعتين» لأبى هلال العسكرى (ـ ه) الذى قال : «إن أحق
العلوم بالتعلم وأولاها بالتحفظ بعد المعرفة بالله ـ جل
الصفحه ٧٤ :
ولذلك فليست العمدة فى معرفة قواعد النحو وحدها ولكن فيما تؤدى إليه هذه
القواعد والأصول. وقد يكون
الصفحه ١٥٥ : نراه فى التعريف ، «وقد يظن ظان أنّ المعرفة أجلى فهى من النكرة أولى ،
ويخفى عليه أنّ الإبهام فى مواطن
الصفحه ١٤٣ :
التعريف والتنكير
المعرفة ما دل
على شىء بعينه ، والنكرة ما دل على شىء لا بعينه.
وأقسام المعرفة
الصفحه ٥٣ : : معرفة الفصل من الوصل. وقيل لليونانى : ما البلاغة؟ قال : حسن الاقتضاب عند
البداهة ، والغزارة يوم الإطالة
الصفحه ٢٠٤ :
اعتراض» ، أى أنّ المساواة لا تتضح إلّا بعد دراسة الأسلوبين الآخرين
ومعرفتهما معرفة دقيقة ، ولكنه
الصفحه ٤١ : الصرف العربى ليس مما يوجب لها حسنا ولا قبحا وإنما يقدح فى
معرفة مستعملها بما ينقله من الألفاظ ، وأنّ
الصفحه ٤٢ : » وتكلم على الفصاحة وأطلق
عليها اسم البديع الذى قال عنه «هو معرفة توابع الفصاحة» وعرّف الفصاحة بأنّها «صوغ
الصفحه ٧٣ : والمسند إليه من شرط
وحال ، وتشمل الفصل والوصل ومعرفة مواضعهما ومعانى الواو والفاء وثم وبل ولكن ،
وتشمل
الصفحه ٧٧ : اعتبارات المسند إليه ، تكلم فيه على حذفه وذكره ، وتعريفه وتنكيره ،
وإضماره ، وكونه معرفة سواء كان موصولا أم
الصفحه ٧٨ :
إشارة أم معرفا بالألف واللام أم بالإضافة. وتحدث عن نعت المعرف ، وتأكيد
المسند إليه ، وبيانه
الصفحه ٨٢ : أو محذوف مقدم أو مؤخر ،
معرف أو منكر ، إلى غير ذلك ، وكذلك المسند اسم أو فعل ، مطلق أو مقيد بمفعول أو
الصفحه ٩٠ :
الخبر ، وأشار عبد القاهر إلى هذه الاختلافات فقال : «واعلم أنّ مما أغمض الطريق
إلى معرفة ما نحن بصدده أنّ
الصفحه ٩٩ : أو الكلام ، وهذا هو الأصل
فى كل خبر ؛ لأنّ فائدته تقديم المعرفة أو العلم إلى الآخرين. ومن ذلك قوله
الصفحه ١٥٦ :
منها وسامة. وهذا فيما ليس لمفرده مقدار محصور بخلاف المعرفة فانّه لواحد
بعينه يثبت الذهن عنده ويسكن