الصفحه ٢١٢ :
وثانيهما : ما
دل لفظه على محتملات متعددة ، ولا يمكن التعبير عنه بمثل ألفاظه وفى عدتها ، بل
يستحيل
الصفحه ١٥ :
وينبغى أن تكون
الألفاظ متماثلة متلائمة كى لا يقع بينها التنافر فتصبح كأولاد علة ، يقول : «وأنشدنى
الصفحه ١٤٢ :
التولى للصالحين والإيزاع (١). ولذلك قالوا أن للاسم دلالة على الحقيقة دون زمانها ،
وللفعل دلالة على
الصفحه ١٥٣ : يؤتى بمبتدأ ثان على أن يشرك بحرف العطف فى
المعنى الذى أخبر به عن الأول ، وإذا عرّف الخبر ـ المسند ـ لم
الصفحه ٢٠٣ : بالحديث عن أنواعها وعرض
أمثلتها ، لأنّ الاتفاق على مقياس يلجأ إليه الدارسون من الأمور الصعبة. وكان
السكاكى
الصفحه ٢٢٥ : فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ»
(١) ، فذكر الرحمة التى هى السبب فى إرساله إلى الخلق ودل بها على المسبب وهو
الصفحه ٢٦٧ : .
الثانى : تغليب
المتكلم على المخاطب والمخاطب على الغائب ، كقوله تعالى : (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
الصفحه ٢٢ : الفصاحة فقد قال قوم : إنّها من
قولهم : أفصح فلان عما فى نفسه إذا أظهره ، والشاهد على أنّها هى الإظهار قول
الصفحه ٢٤ :
والفصاحة ـ
عنده : «الظهور والبيان» (١) ، والفرق بينها وبين البلاغة» أنّ الفصاحة مقصورة على
وصف
الصفحه ٧٠ : الطريق سار عليها البلاغيون ، فأبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم
الخطابى (ـ ه) يرى أنّ القرآن إنّما صار
الصفحه ٧٥ : العين ، وذلك إذا كان المعنى لا يحتاج أن يصنع فيه شىء
غير عطف لفظ على مثله. ولا بد أن يتغير المعنى إذا
الصفحه ٧٧ :
ولكنه لم يحدد معانيها أو يذكر علماء علم المعانى وأثمته. ولم نعثر فى
تأريخ البلاغة على علماء اختصوا
الصفحه ٨٤ : معطوفة على الأولى أو غير معطوفة ، وهذا هو الباب السابع ولفظ الكلام
البليغ إما زائد على أصل المراد لفائدة
الصفحه ١٥٥ : أنّه ممن كان كما فى «زيد هو المنطلق» ، ولا تريد قصر
معنى عليه على معنى أنه لم يحصل لغيره على الكمال كما
الصفحه ١٧٧ :
٣ ـ بين الفاعل
والمفعول مثل : «ما شاهد خالد إلّا الحديقة» ، فى قصر الفاعل على المفعول ، أما
قصر