الصفحه ١٥٥ : هذه
العبارة للسامع : «هل سمعت بالبطل المحامى؟ وهل حصلت معنى هذه الصفة؟ وكيف ينبغى
أن يكون الرجل حتى
الصفحه ١٧٥ : : «أجاءك رجل؟» فأنت تريد أن تسأله : هل كان مجىء من أحد من الرجال إليه. فان
قدمت الاسم فقلت : «أرجل جا
الصفحه ٧٩ : اصطناعا يبعدها عن روحها الأدبية.
ولكن هل نجح السكاكى فى هذا المنهج؟ وهل استطاع أن يحصر موضوعات علم المعانى
الصفحه ٩٢ :
وقول البحترى :
هل يجلبنّ
إلىّ عطفك موقف
ثبت لديك
أقول فيه وتسمع
الصفحه ١٩١ : أُبَرِّئُ
نَفْسِي ، إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ)(٢).
كأنه قيل : هل
النفس أمارة بالسوء؟ فقيل
الصفحه ١٩٠ : .
٣ ـ أن تكون
الثانية بيانا للأولى ، وذلك بأن تنزل منها منزلة عطف البيان من متبوعه فى إفادة
الإيضاح
الصفحه ١٦١ : ألوان البديع.
واختلفوا فى
الحذف هل هو مجاز؟ ويرى الزركشى أنّه «إن أريد بالمجاز استعمال اللفظ فى غير
الصفحه ٢١٧ : قوما
بصاحبهم خبيرا
هل اعفو عن
أصول الحقّ فيهم
إذا عسرت
وأقتطع الصدورا
الصفحه ٢٤٦ : يَخُوضُونَ
فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ)(٥)
وقوله : (هَلْ جَزا
الصفحه ٢٢٠ : عَلَى
النَّارِ)(٧) ، فقال : «إنّ العرب قد تترك فى مثل هذا الخبر الجواب
فى كلامهم لعلم المخبر لأى شىء وضع
الصفحه ٢٣٧ : على المعنى بعينه حتى يظهر لمن لم يفهمه ويتوكد عند من
فهمه ، وهو ضد الإشارة والتعريض. وينبغى أن يستعمل
الصفحه ٣٩ :
المسألة بوضوح فقال إنّ المقصود بـ «أنّ الكلام الفصيح هو الظاهر البين» أن
تكون ألفاظه مفهومة لا
الصفحه ٢٢ : بعد أن لم يكن يفصح ويبين ، وفصح اللحان إذا عبر عما فى
نفسه وأظهره على جهة الصواب دون الخطأ.
وإذا كان
الصفحه ١٨٣ :
وهذه الطرق
الأربعة تختلف من وجوه :
الأول : أنّ
دلالة الثلاثة الأولى بالوضع دون الرابع.
الثانى
الصفحه ٢٢٤ : المستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدى ، فأجيب بأن أولئك الموصوفين غير
مستبعد أن يفوزوا دون الناس بالهدى