الصفحه ٨٨ : معارف أذهلت بعضهم : «والكلام أربعة : أمر ، وخبر ، واستخبار ، ورغبة.
ثلاثة لا يدخلها الصدق والكذب وهى
الصفحه ٨٤ :
ووجه الحصر أنّ
الكلام إمّا خبر أو إنشاء ، لأنّه إما أن يكون لنسبته خارج تطابقه أو لا تطابقه ،
أو
الصفحه ٣٤ : ترى اللفظة المستعارة قد استعيرت فى عدة مواضع ثم ترى لها فى بعض ذلك
ملاحة لا تجدها فى الباقى ، مثال ذلك
الصفحه ٢٤٥ :
تساوى اللفظ والمعنى بحيث لا يزيد أحدهما على الآخر (١) أو هى «أن يكون اللفظ بمقدار أصل المراد لا ناقصا
الصفحه ٢٢٤ :
١ ـ إعادة
الأسماء والصفات ، كقوله تعالى : (الم. ذلِكَ الْكِتابُ
لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً
الصفحه ٢٩٣ : .
تونس م.
القزوينى (الخطيب
جلال الدين محمد بن عبد الرحمن) :
٥٢ ـ الإيضاح.
ت. لجنة باشراف محمد محيى
الصفحه ٣٨ :
ابن الأثير :
وكان ضياء
الدين ابن الأثير (ـ ه) أوضح من السابقين تصورا وفهما للفصاحة ، وقد اهتم
الصفحه ٥٨ :
الرازى :
ولم تأخذ لفظة «البلاغة»
دلالتها المعروفة عند فخر الدين الرازى (ه) وهى عنده : «بلوغ
الصفحه ٨٢ : كل بتقسيماته المنطقية.
والعجيب أنّ
الخطيب القزوينى وسعد الدين التفتازانى وغيرهما من الشراح تابعوا
الصفحه ٩٦ :
٧ ـ أمّا : وهى
حرف شرط وتفصيل وتوكيد ، ومنه قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا
يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ
الصفحه ٢٣٩ : زَهُوقاً».
٢ ـ وإما
لتأكيد مفهومه كبيت النابغة :
ولست بمستبق
أخا لا تلمّه
على شعث
الصفحه ٢٧٧ :
الدِّينِ) وهو خاتمة الصفات الدالة على أنّه مالك الأمر يوم
الجزاء فيتأهب قربه ، ويتقن الإقبال عليه بتخصيصه
الصفحه ٢٥٦ : تركيبه.
السادس عشر :
كون ما يصلح للعود ولم يسق الكلام له ، كقوله تعالى : (رُسُلُ اللهِ ، اللهُ أَعْلَمُ
الصفحه ٤٢ : واستعمالهم لها أكثر ، لا مما أحدثها المولدون ولا مما أخطأت فيه
العامة.
٢ ـ وأن تكون
أجرى على قوانين اللغة
الصفحه ٧٧ : «معانى النحو» فى كتابه «دلائل
الإعجاز» و «البيان» فى كتابه «أسرار البلاغة» لكن هذا الوقوف لا يعنى أنّه