الصفحه ١٥٦ :
وللهو منى
والخلاعة جانب
__________________
(١) البرهان الكاشف
عن إعجاز القرآن ص ١٣٦
الصفحه ١٦١ :
من كلامه حرفا من حروف الهجاء أو جميع الحروف المهملة بشرط عدم التكلف
والتعسف (١)» ، وهذا لون من
الصفحه ٣٥ :
إعجاز القرآن ويردّ ما كان يشيع فى البيئات المختلفة اتجه إلى نظرية النظم
ليسد بها المسالك ويفند آرا
الصفحه ١٦٢ : بُكْرَةً وَأَصِيلاً)(١) أى : قالوا القرآن أساطير.
ومن المواضع
التى يطرد فيها حذف المبتدأ القطع والاستئناف
الصفحه ١٦٨ : مذاق» (١)
واختلفوا فى
عده من المجاز ، فمنهم من عده منه لأن تقديم ما رتبته التأخير كالمفعول وتأخير ما
الصفحه ٢٤٢ : من هذا
العلم كثير قد جاء فى القرآن وفصيح الشعر ومنثور الكلام وهو جار عند العرب مجرى
التأكيد فلذلك لا
الصفحه ٢٤٩ : والتعجب من أمره ، كقوله تعالى : (ص ، وَالْقُرْآنِ ذِي
الذِّكْرِ. بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ
الصفحه ٢٦٣ : ء بالعصبة أى تميلها من ثقلها.
وقيل فى قوله
تعالى : (وَجاءَتْ سَكْرَةُ
الْمَوْتِ بِالْحَقِّ)(٣) إنّه من
الصفحه ٢٧١ : الأثير فى المثل السائر
والزركشى فى البرهان فى علوم القرآن. وكان هؤلاء من أكثر الذين عنوا بدراسة هذا
الصفحه ١٤ :
بين ذكر المطر وبين ذكر الغيت ، ولفظ القرآن الذى عليه نزل أنه إذا ذكر
الأبصار لم يقل الأسماع ، وإذا
الصفحه ٩٢ : الآية الثانية «ليوسف» والنون فى «يجلبنّ» والمؤكد فى كل منها واحد.
الثالث
: الإنكارى ،
وهو الخبر الذى
الصفحه ١٣٠ : مخصوصين من بين العصائب.
٦ ـ التنبيه :
كقوله تعالى : (يا لَيْتَنِي مِتُّ
قَبْلَ هذا)(٣) ، لأنّ حرف الندا
الصفحه ١٤٤ :
أخلفتنى ما وعدتنى
وأشمتّ بى من
كان فيك يلوم
وقول الآخر :
أنت الذى
تنزل
الصفحه ١٧٣ :
لمكان نظم الكلام ، لأنه لو قال : نعبدك ونستعينك لم يكن له من الحسن ما
لقوله : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ
الصفحه ١٧٤ :
اللهِ)(٢)
٧ ـ الاهتمام
عند المخاطب : كقوله تعالى : (فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ
مِنْها أَوْ رُدُّوها